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 来    源: 献县教区
 作    者: 献县教区
 发表日期: 2019/8/30 3:13:00
 阅读次数: 311
 文章标题: 圣经旧约 → 谈谈旧约圣经(五)
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
谈谈旧约圣经(五)

65 撒罗满的智慧


  达味去世後,他的儿子撒罗满正式继承了他的王位。提起撒罗满,许多人就会想到一则故事。沈则宽是神父他所着的「古史参箴」里,用我国旧小说的体裁,把它改写了一遍。由於篇幅太长,我们只节录其中最後的一段。不过在介绍之前,我们要把故事发生的经过做一个交待。
那故事是这样开始的。有两个妇人同住在一间房屋里。她们两人各有一个生下不久的婴孩,一天早晨,一个妇人醒来,发现睡在自己身边的孩子,已经死了。她认为这死去的不是自己的儿子,而是另一个妇人在夜里偷去了她活着的儿子,而把这死了的婴孩偷偷塞在她的被窝儿中。那另一个妇人一口否认,却怪她自己不谨慎,睡眠中把儿子压死了。於是两人哭哭啼啼,一起来到撒罗满王面前,叫怨告状。
下面就是沈则宽神父所叙述的撒罗满王明智的判决。沈神父这样说:
撒罗满听了,便勃然作色,高声向那两个妇人道:「你说你的孩子是活的,所以这个活的,是你的。他说是他的,这里只有这一个孩子,怎麽好分给你们两个人呢?朕今儿把他分做两半,你们两个,各得一半便了。」说毕,便喝道:「左右快替我动手,把这孩子剖分了,交给他们去罢!」左右吆喝一声。班中走出个侍卫,便把孩子接过,右手高举着一口利剑,左手按住这孩子,正要砍将下来,那先说的妇人见了,大惊失色,不顾朝堂严肃,便叁脚两步,奔上侍卫的身边,叉开双手,狠命的拦阻,急的连哭带喊道:「不要分了,我便不要他了,都给了他吧,让他养着罢!我怎忍见我儿活活的处死呢?」那一个道:「倒不是这样说,这是圣上的明旨,叫他分的,倒是分了的好,叫我们大家心死,不然,日後又要争的。」撒罗满一听两人的言语,看这光景,便知道这个不要分的,是孩子的真母亲,就命把孩子给他;那个情愿分的,却是掉包的假母亲,便命逐出。当时以色列百姓,眼见这个奇案,经新王断的明察秋毫,毫无冤抑,虽是隐情,也难逃他的烛照,所以更加奉公守法,不敢违犯了。
这是许多人所熟悉的故事。但是你可推究过,撒罗满是怎样获得如此「明察秋毫」的本领的?关於这点,旧约圣经有这麽一段记载。
恭读列王纪上第叁章第4到13节。
撒罗满爱慕上主,遵行他父亲达味的律例,只是仍在高丘上献祭焚香。 上撒罗满王去了基贝红,为在那 献祭,因为那是一个最广大的高丘。撒罗满在那 的祭坛上奉献了一千全燔祭。 撒罗满在基贝红时,夜间上主藉着梦显现给他;天主对他说:「你不拘求什麽,我必给你。」 撒罗满说:「你的仆人,我的父亲达味曾以虔诚、公义及正直的心与你同行,你曾向他表示了伟大的恩德,又为给他保持这伟大的恩德,赐给了他一个儿子,坐在他的宝座上,如同今天一样。 上主,我的天主,现在你使你的仆人替代我父亲达味为王,但我还太年轻,不知道如何处理国事。 你的仆人是住在你所选的民族中间,这是一个多得不可统计,不可胜数的大民族。 为此,求你赐给你的仆人一颗慧心,可统治你的百姓,判断善恶;否则,谁能统治你这样众多的人民呢?」 因为撒罗满求了这件事,获得了上主的欢心。 天主於是对他说:「因为你求了这件事,而没有为你自己求长寿,也没有为你自己求富贵,也没有要求你敌人的性命,单单为你自己求了智慧,为能辨明正义。 我必照你的话作,赏赐你一颗聪明智慧的心,在你以前没有像你的人,在你以後,也不会兴起一个像你的人。 你没有要求的荣华富贵,我也赏赐你,使你在列王中,一生没有可与你相比的。
在旧约圣经的词汇中,「智慧」是「人在处世和宗教生活上应具有和应表现的美德。」智慧原来属於天主的本性。它的根源是天主。但是天主喜欢把智慧赐给爱他的人。所以智慧的价值远远超过长寿和富贵。但是谁从天主的手中接受了智慧,他也就像撒罗满一样,同时接受了其他的必要的恩赐了。


66 伟大的达味


  在旧约圣经中有一篇叫做「德训篇」,是旧约七本「智慧书」之一,也是其中最长,内容最丰富的一本。初期教会很重视这本书,把它列在「望教必读」的丛书中。所谓「望教必读」意思是;谁要领洗进教,必须先读这一本书。但是十六世纪兴起的誓反教徒却否认「德训篇」为圣经。誓反教徒就是我们一般所称的基督教徒。所以在今天基督教所刊印的旧约圣经中是没有「德训篇」那一篇的。
「德训篇」的内容很丰富,大致可以分做两类。第一类是讨论智慧的意义和作用。第二类是评论以色列民族的历史英雄。
「德训篇」第47章谈到:达味、撒罗满、勒哈贝罕和雅洛贝罕,四位君王。它对达味的评论是「盛赞」,对撒罗满是「褒贬」;对勒哈贝罕和雅洛贝罕却是「指摘」。那两位被指摘的君王究竟是怎样的人物,我们在以後自会谈到。今天只谈谈「德训篇」的盛赞达味。
恭读「德训篇」第47章第2到13节。
从以色列子民中,选出的达味,有如由和平祭的肉中,提出的脂肪。 他年轻时,玩弄狮子,有如玩弄山羊;戏弄野熊,如同戏弄羔羊。 他年轻时,不是击杀了大力士,雪洗了民族的耻辱, 不是一举手,用套带的石子,打倒了哥肋雅的傲慢麽? 因为他事前,曾呼求了至高者上主,上主就赐他右手有力,以击杀勇猛的战士,为高举自己百姓的角。 所以处女们向他歌唱,称扬他克胜了万人;大家都以上主的祝福称扬他,给他戴上荣耀的冠冕。 他击溃了四周的仇敌,剿灭了对手培肋舍特人,直到今日还不断地挫折他们的角。 他以自己的一切行为感谢圣者,以赞扬的词句歌颂至高者; 他全心歌颂及爱慕创造者,即那赐他能力抵抗仇敌的天主。 他叫人在祭坛前歌咏奏乐,以优美的声音,唱出悦耳的歌曲,每日按时歌唱圣咏。 他增加了庆节的盛况,使庆典隆重壮观,使赞美上主圣名的声音,从清晨就响彻圣殿。 上主赦免了他的罪过,永远高举了他的角,与他立了为王的盟约,使他在以色列获得光荣的宝座。
从以色列子民中选出的达味,如同从和平祭的肉中提出的脂肪。德训篇开门见山,一谈到达味,就说了前面那句话。古人把脂肪看作肉中的最好部分,所以把达味比作脂肪,就是说他出类拔萃,是以色列民族中最优秀的份子。这是一句很不寻常的称赞。
达味有什麽资格来接受那麽崇高的称赞呢?德训篇指出叁点:
第一是他的英勇和武功。「他玩弄狮子,就像玩弄山羊;戏弄野熊,如同戏弄羔羊。他年轻时不是杀死了大力士,洗雪了民族的耻辱?不是一举手,用套带的石子打倒了哥肋雅的傲慢麽?他击溃了四周的仇敌,剿灭了对手培肋舍特人,他摧毁了他们的武功,直到今天。」
第二是他的宗教虔诚。「他以自己的一切行为感谢圣者,以赞扬的词句歌颂至高者;他全心歌颂并爱慕创造者。」
第叁是他虽然犯过罪,却知道悔过自新,蒙受天主的宽恕和恩许。所以「德训篇」这样结论说:「上主赦免了他的罪过,常常显示他的力量,与他立了为王的盟约,使他在以色列获得光荣的宝座。」
谈到达味的宗教虔诚,我们要记得他曾计划为天主建 一座殿宇。这计划虽然没有成功,他却制定了隆重的圣殿礼仪。他不但自己编写了圣咏,而且又特意设立了歌咏团歌唱圣诗。达味在这方面的建树,不但给以色列宗教的礼仪增添了不少光彩,而且给我们今日天主教会的礼仪也留下了很深的影响。


67 祝圣圣殿之一


  达味在世时曾有意要建立一座圣殿。这项计划当时不能实现。但是达味曾向一个名叫敖尔雅的本地人买下一块打禾场。後来他的儿子撒罗满就是在这块土地上建 了美轮美奂的耶路撒冷圣殿。
下面的读经取自列王纪上第8章第1到7节,9到13节,内容是讲圣殿的开幕典礼。
那时,撒罗满召集以色列众长老,各支派的首领和以色列子民各家族族长,都到耶路撒冷,为将上主的约柜从达味城,即熙雍运上来。 以色列全体民众於是在「厄塔宁」月,即第七月的庆节期中,聚集在撒罗满王那 。 以色列所有的长老来到後,司祭们便抬起约柜, 司祭和肋未人分别将上主的约柜、会幕和帐幕中所有的圣器运了上来。 撒罗满王和聚集在他那 的以色列全会众,在约柜前祭杀了牛羊,多得无法计算,不可胜数。 司祭们将上主的约柜抬到殿的内部,即至圣所内,放在革鲁宾翅膀下早已预备的地方。 革鲁宾的翅膀原是伸开的,正遮在约柜的所在地之上,所以革鲁宾在上面正遮着约柜和抬约柜的杠 。
约柜内除两块石版外,没有别的东西,是以色列子民出埃及後,上主与他们立约时,梅瑟在曷勒布山放在 面的。 当司祭从圣所出来时,云彩充满了上主的殿, 以致为了云彩,司祭们不能继续奉职,因为上主的荣耀充满了上主的殿。 当时,撒罗满便说:「上主曾决定在幽暗之中, 如今我已为你建 了一个居所,作为你永久的住处」
我们刚才所听到的那段圣经记载,虽然不是全文,而只是节录,仔细分析,也不难辨别出叁点大意来。
撒罗满召集以色列全民代表来参与礼节。他们是「以色列众长老,各支派的首领和以色列子民各家族族长」:都是以色列民间有声望有地位的人物。他们代表朝廷以外的叁股势力。没有他们的支持,君主政体是无法持续存在的。
在没有建立耶路撒冷圣殿之前,那民间叁股势力的代表,有时也须要聚集,但是那时他们聚会的地点是舍根和史罗。
舍根和史罗都是厄弗辣因支派的城市。舍根是以色列子民进入迦南以後,十二支派联盟的政治和宗教中心。若苏厄就是在那里向以色列子民重述天主的恩惠,并且与天主重新缔结盟约。
史罗是以色列建立君主政体以前的宗教中心,是竖立会幕和放置约柜的地方。厄里司祭曾在那里服务,撒慕尔也曾在那里度过他的青年时代。
像舍根和史罗那样的地方,对以色列新建立的君主政体是一种威胁,一种离心力。撒罗满建造圣殿,并且召集以色列全民代表参与祝圣圣殿典礼的一个作用就是要以京都耶路撒冷来代替舍根和史罗在历史上所有过的地位。这是一种消灭离心力和巩固中心政权的巧妙办法。
第二,以色列原来是一个游牧民族。由於生活习惯,他们喜欢把自己比作旅行队伍,把他们的天主比作旅行队伍的向导,白天藉着云柱在他们前面引路,黑夜里藉着火柱陪着他们守夜。几时他们与敌人交战,天主也乘坐在约柜的宝座上,同他们一起冲锋陷阵。用纳堂先知的话说来,那就是,以色列的天主「只随帐篷和会幕飘泊」,并不要人「建立一座香柏木的殿宇」给他居住。当初达味就是因为听了纳堂先知所说的这几句话,才放弃了建造圣殿的计划的。
撒罗满却毅然为天主建 了圣殿。为了不使信仰与生活脱节,更不使生活违背信仰的要求,他决意要在全国人民众目昭彰之下,把上主的约柜「从熙雍、达味城抬运上来」,安置在圣殿的「至圣所」内。
第叁,据我们刚才所听到的那段圣经记载,撒罗满大胆的创举,竟然获得天主的赞许。因为当「司祭从圣所出来时,云彩充满了上主的殿。」於是撒罗满就可以放心地称颂天主说:「上主曾决定住在幽暗之中,现在我已为你建 了一个居所,做为你永久的住所。」


68 祝圣圣殿之二


  撒罗满在公元前九百七十年登基为以色列王。在位第四年,齐夫月,即二月,立了上主殿宇的基础。第十一年,步耳月,即八月,殿宇和一切属於殿宇的,都按着图式造成。他建殿的时间,计有七年之久。
据列王纪上第8章的记载,圣殿落成後,撒罗满就在帐棚节的七天庆期亲自主持了祝圣圣殿的礼仪。
帐棚节,又叫收藏节,原来是迦南农民每年庆祝的叁大庆节之一。别的两个庆节,是春天的无酵节和夏天的收割节。收藏节是秋天的庆节。是旧约「申命纪」把收藏节改称为帐棚节。「肋未纪」又给它提出一个新的庆祝意义,说这是为纪念天主曾领以色列子民出离埃及,曾使他们一度住在帐棚内生活。
总之,在帐棚节祝圣圣殿是一个富有意义的巧合。撒罗满可以援引这个先例来向以色列子民阐明为天主建造圣殿的意义。他承认建造神殿原来是外教人的习尚,但是他相信,如果处理得当,为天主建立圣殿不但不会损害以色列子民的传统信仰,而且更使他们的信仰浸入现实的生活中,从而体会到对於天主和对於自己的一种新的认识。
下面的这段圣经记载只是节录,不是全文。但是仔细读来,我们还是可以认出上面所述的撒罗满王富有智慧的意见的。
恭读列王纪上第8章第22到23,第27到29节。
那时候,撒罗满当着以色列全会众,立在上主的祭坛前,举手向天,说: 「上主,以色列的天主!上天下地没有一个神能与你相比。你对那全心在你面前行走的仆人,常是守约表示慈爱。 但是,天主实在住在地上吗?看,天和天上的天尚且容不下你,何况我所建造的这座殿宇呢? 上主,我的天主,请垂允你仆人的祈祷和恳求,俯听你仆人今天在你面前所发的呼号和祈祷! 愿你的眼睛昼夜垂视这座殿宇,看顾你所说「我的名要永留在此」的地方!愿你垂听你仆人向这地方要行的祈祷!
以上是撒罗满在新落成的圣殿里所讲的话,是赞颂天主的话,也是向天主求恩的话。在这些话中我们不难看出上面所说过的两个意见:
第一,关於天主,建造圣殿扩展了以色列人的心胸和眼界,使他们不再局在自己本国和本国的历史中,而知道在大自然和全人类的历史上去体验和认识天主的慈爱与伟大。
第二,关於自己,建造圣殿提高以色列子民的宗教意识,使他们向内心的深处挖掘,知道用「哀祷」、「垂听」、「宽恕」那样实在的字眼来表达他们与天主之间的关系,再也不须要求援於像「雅各伯与天神搏斗」那样传奇的故事了。


69 舍巴女王


  「你们想想百合花,怎麽不劳苦,也不纺织,但我告诉你们,就是撒罗满最荣华的时候所穿的,也比不上这花中的一朵呢?」耶稣这样说,因为直到他的时代,巴勒斯坦的犹太人仍在怀念着撒罗满朝代升平繁荣的盛况。
撒罗满是达味的儿子。达味是一个战士。他开创犹太王朝,并且建立一个从埃及边界直至幼发拉底河的帝国。撒罗满不是一个战士,他是一个政治家。他在公元前九百七十年登基以後,便致力巩固父亲达味所奠定的基础。他在位约40年,在国内大兴土木,建立了美轮美奂的耶路撒冷圣殿;对外,则藉着联姻和通商与邻国缔结友好的关系。
下面要介绍的舍巴女王的来访可以说是撒罗满外交和经济政策成功的一个好例子。
恭读列王纪上第10章第1到10节。
舍巴女王听说撒罗满因上主之名获得的声望,即前来以难题考问撒罗满。 她带了许多随员,骆驼装载大批的香料、黄金和宝石,来到了耶路撒冷;当她进见撒罗满时,就向他提出了心中的一切疑难, 撒罗满对她所问的一切难题,一一给她解答了,没有一样可难住君王,而不能给她解答的。 舍巴女王看见了撒罗满的种种智慧和建造的宫殿, 筵席上的肴馔,群臣的坐次,仆从的侍候和服装,供应的饮料,以及他在上主殿内奉献的全燔祭,惊讶得出神, 因而对君王说:「关於你的言行和智慧,我在我国内所听到的传说,的确是真的! 以前我原不相信这些传闻,及至我来亲眼见了, 知道人告诉我的还不及一半;你的智慧和你的富贵远超过我所听闻的。 你的妻妾,你的臣仆,能常常侍立在你面前,使你坐了以色列的王位; 上主因为永远喜爱以色列, 立你为王,秉公行义。」 舍巴女王遂将一百二十「塔冷通」黄金,大批香料和宝石,赠送给君王;以後进入的香料,再没有像舍巴女王送给撒罗满的那样多。
以上是舍巴女王来访撒罗满的故事。
舍巴在阿拉伯半岛南部。除了以上那处以外,旧约圣经还有几处提到舍巴。「约伯传」说,约伯的牲口被舍巴人抢去。依撒意亚、耶肋米亚和厄则克耳先知书说舍巴,是「一出黄金、宝石、乳香等贵重物品的地方,因而舍巴人也善於经商,曾把他们的产品运到提洛去销售。」因此,有人认为上面所说的舍巴女王来访撒罗满是具有推进国际贸易的意义的。
但是,圣咏第71篇,论及默西亚降来时各地君王将前来献礼,其中有这麽一句话,说:「塔西和群岛的众王都前来进贡,舍巴和色巴的君王都来给他献礼。」而且,後来耶稣指斥法利塞人的执迷不悟,又这麽说:将来「审判的时候,南方的女王要和这个世代一同起来,要定这个世代的罪,因为她从地极来到,要听撒罗满智慧的话。你看,这里有一位比撒罗满更大的。」
耶稣所说的「南方的女王」,就是指「舍巴女王」,他所说的「比撒罗满更大的」一位,就是他自己。从耶稣的话来推论,我们刚才所听到的「舍巴女王来访」的故事,应该是有启示的意义的。这个故事所启示的就是那「比撒罗满更大的」一位,就是耶稣基督。

 

70 晚年的迷惑


  撒罗满是以色列最伟大的国王。他在位时,以色列的强盛达到了顶峰。他去世以後,国家便发生分裂,国势也突然衰落了。
撒罗满不像他的父亲达味。他不是一个战士。他是藉着他的政治和外交手腕造成了他的朝代的升平繁华;而他所使用的外交手段之一,便是与邻邦的君主联姻。「列王纪上」记述了他「娶埃及法郎的公主,接他住在达味城」的故事。圣咏第44篇有这麽一句话,说:
  女儿!请听,请看,也请细听,忘却你的本族和家庭!
  因为君王恋慕你的美丽,他是你的主,你要敬拜他!
  提洛民众要来向你进贡,富足的人们也来朝见。
  秀丽的公主深居王宫,她的衣裳以金丝绣成。
  她身穿锦衣华服,前去谒见君王,由侍女陪伴,来到你的身旁!
  在欢乐歌舞声中,一齐进入了王宫。
法国作家戴叶劳在他所着的「旧约以色列民族史」中,把圣咏上的这几句话写作「一个腓尼基公主嫁给撒罗满,来到熙雍山时」民众高唱出的祝婚歌。
旧约圣经中的「雅歌」里也收集了这麽一则故事。一个秀丽绝伦的少女被选入撒罗满的後宫。那少女「又黑又秀丽」,仍一心依恋着「在田野放羊」的爱人。有一夜她睡了,她的心却醒着,突然听到外面爱人叫唤声;「我的妹妹,我的鸽子,请你开门。」她才起身去开门,却被宫中的禁兵捉住押回去了。外门的少年慷慨陈词说:「为他,後宫如云;而我,只有这只鸽子。」作者戴叶劳幻想撒罗满将这对少年情人释放了。
圣咏和雅歌中的话,往往寄有寓意,不作字面的解释。虽然如此,撒罗满的「後宫如云」,旧约圣经的确予以肯定,并且把它视作撒罗满王国後来所以衰弱和分裂的原因。
列王纪上第11章第4到13节上,这样说:
当撒罗满年老的时候,这些妻妾迷惑了他的心,勾引他去崇拜别的神;他的心已不像他父亲达味的心,全属於上主他的天主。 这样,他随从了漆冬人的女神阿市托勒特和阿孟人的可憎之物米耳公。 撒罗满作了上主眼中视为恶的事,不像他父亲达味那样全心服从上主。 那时,撒罗满在耶路撒冷东面的山上,为摩阿布人的可憎之物革摩士,为阿孟子民的可憎之物摩肋客,修 了丘坛。 他为所有的外国妻妾,都修 了丘坛,各给自己的神焚香献祭。 上主遂向撒罗满发怒,因为他的心偏离了两次显现给他的上主以色列的天主。 当时,上主对此事曾吩咐过他,不可去随从别的神,但他却没有遵守上主的命令。 於是,上主对撒罗满说:「你既然这样行事,不遵守我的盟约,和我吩咐你的诫命,我必要夺去你的王国,赐给你的一个臣仆。 虽然如此,但为了你父亲达味的缘故,在你有生之日,我不作这事;我将要由你儿子手中夺去。 但是仍不完全夺去,为了我仆人达味和我所拣选的耶路撒冷,我仍给你的儿子留下一支派。」
在我们刚才所听到的那段记载中,列王纪的作者指斥撒罗满晚年昏迷,被妻妾们引诱去崇拜邪神,因而失去了天主的欢心,要夺去他的王国。这事,虽然在他有生之日没有发生,後来却果然实现了。
这是一种简便的说法。事实上,撒罗满娶异教的公主,目的是在与毗邻民族缔结政治与文化关系。所以,结婚後,当然是要让后妃们继续敬拜娘家的神明的。
因此,与其说撒罗满被妻妾们引诱去崇拜邪神,不如说由於政治上的打算,忽略了他在宗教上应尽的责任。因为以色列是一个政教合一的国家。撒罗满是这样的国家的君主,怎麽能对异教的敬礼采取容忍,甚至模棱两可的态度呢?这才是撒罗满的真正罪过。
换一句话说,我们刚才所听到的那段圣经记载,触到了以色列民族历史上的一个 结。那就是宗教信仰与政治现实之间的冲突。以色列民族历史上的几个伟大人物,譬如撒乌耳和撒罗满,是在这个重要问题上不幸失败了。


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