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 来    源: 献县教区
 作    者: 献县教区
 发表日期: 2019/8/30 3:20:00
 阅读次数: 361
 文章标题: 圣经旧约 → 谈谈旧约圣经(六)
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
谈谈旧约圣经(六)

71 撒罗满王国的分裂


  旧约圣经,好像新约圣经,都是一种宗教经典,并不是我们现代人心目中的历史教科书。虽然如此,旧约和新约中所记述的情节,多半是道地的历史事实。我们所以把旧约和新约圣经奉为宗教经典,这是因为圣经的作者用宗教的立场采集史料,并且用信仰的标准解释和衡量历史人物的功过得失。
在以前的几次「谈谈旧约圣经」节目里,我们先後谈到了撒乌耳、达味、和撒罗满。撒乌耳是以色列历史上伟大的民族英雄,也是以色列第一位傅油祝圣的君王,但是旧约圣经对他的评价是褒少於贬。对达味则极其褒扬。至於撒罗满,旧约圣经在竭力称赞他的智慧之外,也提到了他晚年的昏迷。
在上次的节目里,我们已经解释过撒罗满的所谓晚年昏迷的实在意义。现在我们且引述我国老教友所熟悉的「古经略说」中的一段话,在宗教的立场,信仰的权衡之下,谈谈撒罗满的晚年失德,「古经略说」这样解释说:
「撒罗满很明白,为这缘故,别的国王都去拜望他。听他的讲话。年年献给他许多的金银宝贝。所以他比一总的皇上富。到底他老了的时候,不守天主的规矩,不听天主的命,娶了外教妻子,因为爱他们,听了他们的话,盖了许多庙,恭敬了邪神,为这个事儿,他使得天主很生气,所以天主发显给他说:因为你不守我的规矩,恭敬邪神离开了我,所以我要把你的江山分给别人,到底看你父亲达味的功劳,你活着的时候不分,等你死了以後,你的儿子做了皇上的时候,我就分给别人。」
恭读列王纪上第十一章第29到32节;以及第十二章第19节。
有一次,雅洛贝罕走出耶路撒冷,史罗的先知阿希雅在路上遇见了他;先知身上穿着一件新外衣,在田间只有他们二人。 阿希雅便拿起他所穿的新外衣,撕成了十二块, 然後对雅洛贝罕说:「你拿十块,因为上主以色列的天主这样说:看,我必将撒罗满手中的王国撕裂,将十个支派交给你。 为了我仆人达味,和我从以色列支派中选的耶路撒冷城的缘故,仍给他留下一支派, 这样,以色列便与达味家分离了,直到现在。
在我们刚才所听到的那段圣经记载中,有叁个专用名字。一个是史罗,一个是阿希雅,一个是雅洛贝罕。
史罗是一个地名,是属於厄弗辣因支派的城市。在以色列没有建立君主政权以前,它曾是一个宗教中心,是竖立会幕和放置约柜的地方。厄里司祭就是在这里服务的,撒慕尔也曾在这里度过了他的青年时代。
阿希雅是史罗圣地的一位先知。他曾两次代天主给雅洛贝罕传话。一次是上面所说的以象徵行为预示雅洛贝罕要统治以色列北方十个支派。另一次是预言雅洛贝罕家族的终究败亡。
至於雅洛贝罕是谁,以及撒罗满王国撕成十二片,其中十片为什麽轻易地落在他的手中,我们刚才所诵读的那段记述,由於着重强调王国分裂的宗教意义,无暇涉及历史上的细微情节。
其实撒罗满王国的分裂是有它的历史根源。而雅洛贝罕就是这一段历史关键性人物。
以色列原来是十二支派的神圣联盟。在民长时代,他们共同敬崇一个天主,外患来侵时,他们都服从民长的号召,在他的指挥下,并肩作战,抵御共同的敌人。但是,在一般情形下,他们都各自为政,彼此独立的。自从君主政体建立以来,达味曾想建 圣殿,清查百姓户口。这两项计划都未能实现。撒罗满完成父亲的遗志,削弱了十二支派的残馀势力,巩固了中央政府的集权。但是,同时,也在中央和地方之间构造了一条裂痕。
雅洛贝罕是厄弗辣因支派人。他曾在朝廷担任高级官员,明白君王对待以色列十二支派不公平的待遇。所以後来成为北方十个支派反对中央集权的代表人物。撒罗满在位时,就被放逐到埃及。撒罗满逝世後,他从埃及回来,在路途上遇到阿希雅,接受了上面所说的那个可喜而又可怕的预言。

72 雅洛贝罕这个人


  撒罗满在公元前922年逝世。他死後王国分裂。南国犹大,君王是撒罗满的儿子勒哈贝罕。北国以色列,君王是雅洛贝罕。「古经略说」简述那分裂的故事说:
「勒哈贝罕四十岁,登了基以後,雅洛贝罕听见撒罗满死了,就从埃及国回来,同以色列百姓上了协根地方去。百姓们求勒哈贝罕皇上说:『从前先主在时,要钱粮要得很多,所以我们求皇上减少一点罢。』勒哈贝罕皇上说,你们先回去,叁天後再回来。叁天以後,百姓们又回来了。勒哈贝罕同他们说:『从前我父亲向你们要的多,我要的更多。我父亲用板子打你们,我用蝎子螫你们。』百姓们听了这话,都不喜欢。後来勒哈贝罕皇上打发亚都辣去催钱粮,百姓用石头把亚都辣打死了。勒哈贝罕听说百姓把催粮的打死了,吓得坐着车进了耶路撒冷京都。从那以後,以色列十支派不服勒哈贝罕皇上管,就立了雅洛贝罕做他们的皇上。犹大和雅各伯那两支派还随着勒哈贝罕皇上。所以以色列的江山,分成了两国。」
恭读列王纪上12:26-32;13:33-34。
那时候,雅洛贝罕心中思量:「这王国迟早要归於达味王室; 如果这人民上耶路撒冷,在上主殿内献祭,他们的心难免不归向他们的主上犹大勒哈贝罕,把我打死,再归属於犹大王勒哈贝罕。」 因此,雅洛贝罕王拿定了主意,制造了两只金牛犊,对人民说:,「你们不需要再上耶路撒冷去了;以色列!看,这就是领你们由埃及地上来的天主!」 他将一只供在贝特耳,一只供在丹。 这使以色列陷於罪恶,因为民众竟远至丹去敬拜另一只。 雅贝洛罕又在高丘建立了神殿,将不属於肋末子孙的平民立为司祭; 规定八月十五日举行庆节,像在犹大所举行的庆节一样,亲自上坛献祭。他也如此在贝特耳向他所制造的牛犊献了祭,并在贝特耳为他建造的高丘神坛,委派了司祭。 这事以後,雅洛贝罕始终没有离开他作恶的道路,仍继续从平民中选派高丘的司祭;凡是愿意的,他就祝圣他们当高丘的司祭。 雅洛贝罕家因此陷於罪恶,招致丧亡,由地上消灭。
雅洛贝罕是旧约圣经舞台上的一个丑角。这倒不是由於他分裂了达味所建立的王国,而是因为他由於政治上的打算,在宗教方面制造纷乱,摇动教会的根基,破坏教会的统一。
关於这点,「古经略说」毫不含糊。他在简述雅洛贝罕铸金牛阻挡以色列人上耶路撒冷去祭献天主之後,接着便提出下面的劝言,说:
天主把撒罗满的江山分了,到底没有分了圣教会,因为天主是一个,所以该当有一个真教,一个信德。既然天主是一个,真教也该是一个。既然真教是一个,所以不能分开。若是分成两个,必定有一个假的。天主为叫他的百姓知道只有一个真教,定了耶路撒冷是真教的座位。耶路撒冷有大堂,按梅瑟的规矩,到了时候,百姓们应当到耶路撒冷去,叫司铎们给他们祭献天主。天主也定了大司铎真教的头儿,着他常在耶路撒冷。百姓们有不懂天主的规矩的,该当问司铎。虽然天主定了这个规矩,为发显只有一个真教。到底那个辜恩的雅洛贝罕不想是天主赏他做了皇上,想是自己的本事,所以他不信天主,怕百姓们上耶路撒冷去恭敬天主,再归服老皇上,失落江山,就铸了两个金牛。他也定了自己是大司铎,穿上司铎的衣裳,祭献了金牛,定了瞻礼。圣了些不好的人做司铎,也盖了庙,所以雅洛贝罕是一个异端头儿,如同新教里那些异端头儿一样。因为新教里那些异端头儿,虽然他们知道天主降生以後,天主把古教里的规矩灭了,又立了新教,把新教的座位挪到罗马府,也定了教宗常在罗马府,管理着天下的主教神父教友们,所以都该听教皇的命,不听他的命,不能升天堂。到底他们为随自己的偏情骄傲,不服从教皇,另立了些个邪教,定了些个卑鄙人,不好人,着他们讲道理传教。
「古经略说」最後一段话,牵涉到新约时代的异端,言语未免说得失去分寸了。但是用意在保护教会统一,其忠心还是值得尊重的。


73 厄里亚先知的出现


   新约圣经中有叁十次之多,提及厄里亚这个名字。在耶稣显圣容时,两位古圣人同时显现;一个是梅瑟,代表法律;另一个是厄里亚,代表先知。在耶稣时代,有人相信厄里亚快要出现来宣报默西亚的降临。也有人径直把洗者若翰认作厄里亚。路加福音更强调耶稣是新厄里亚。耶稣在十字架上临终时,旁边站着的人中,有的以为听见「他呼唤厄里亚」的名字。
厄里亚是谁?他是怎样进入以色列民族的意识中的?下面这段圣经记载恰好给我们一个头绪。
基肋阿得提市贝出身的提市贝人厄里亚对阿哈布说:「我指着我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓:这几年如果没有我的命令,天决不降露或落雨!」 有上主的话传於厄里亚说:「 你离开这 ,转向东方,隐居在约但河东的革黎特校河旁。 你要喝那小河 的水,我已经吩咐乌鸦在那 供给你食物。」 厄里亚就依照上主的话去做,去住在约但河东的革黎特小河旁。 乌鸦早晨给他送饼和肉来,晚上也给他送饼和肉来;渴了,就喝那小河 的水。 (王纪上十七:1-6)
自从撒罗满去世之後,他那繁华的王国不久就分裂成南北两个国家。北部成为以色列国;南部则成为犹太国。大体说来,列王纪的内容是记载主宰那南北两国命运的君王历史。它的体裁是属於申命纪传统的文学。这个传统的中心思想是「上主的法律」。它是依据以色列人遵守上主法律的情形和程度来叙述这个民族的历史,并评论这历史上的人物的功过得失。
但是列王纪上第17,18,19和21四章却别具一格自成一个单位。它所记述的是有关厄里亚这个人的一些传说。
我们刚才所听到的那段圣经记载,是那个单元的开场白。它开宗明义指出厄里亚是提市贝人,是阿哈布同时代的人。他的被记录并流传下来的第一句话,就是警告阿哈布,没有他的命令,「天决不降露,也不下雨」。
在那段圣经记载中所提到的阿哈布是敖默黎的儿子。敖默黎原是军人,藉着一次政变,被拥立为北国以色列的第六个君王。「列王纪」凭着它那「申命纪传统」的精神,对他们父子两人的评论都很消极。但是今天的圣经学家,根据圣经以外的有些历史记载,发现他们俩都是政治和军事上很有作为的君主。
方济各会士韩承良神父在他所着的「圣经小辞典」,这样介绍敖默黎的政绩说:「他机智多谋,勇敢善战,先後打败了提贝尼和摩阿布,并在国内大兴土木,建撒玛黎雅为北国的新都,是一位伟大的君王。他曾使自己的儿子阿哈布和提洛的公主结婚,以增强对外的邦交往来。」
关於阿哈布,韩承良神父的评述是有褒扬,也有贬损。他承认阿哈布「是位非常出色的政治家,使国泰民安,丰衣足食。与南国犹太联盟,打败阿兰联军,收复大片国土。」但是,他又接着说:「可惜阿哈布对宗教的热诚几乎等於零,纳外邦女子依则贝尔为王后,而引入邪教敬礼。终於在对阿兰人作战时,暴骨沙场。」
外邦女子依则贝尔 ,就是提洛的公主。阿哈布纳她为王后,原来出於父亲的安排。婚姻的动机是政治性的,目的在巩固两国的邦交。从这一点看来,敖默黎和阿哈布都因袭撒罗满王成功的外交政策。
其实,阿哈布的不幸是在於他的王后依则贝尔这个人,个性太强,野心太大。她不但要在宫廷里为她娘家的神明建立庙宇,并且也要以色列国内推行她祖国的宗教,妄想以巴耳来取代以色列人世世代代敬礼的天主。
巴耳是一种土地神,在巴勒斯坦地区受着普遍的崇敬。巴耳的信徒相信这位神明主管气候,有使「风调雨顺,五谷丰登」的灵通。在我们刚才所听到的那段圣经记载中,厄里亚先知开门见山对阿哈布说:「我指着我所侍奉的永生上主,以色列的天主起誓,这几年如果没有我的命令,天决不降露,也不下雨!」
厄里亚先知这样说,与其说是警告北国以色列的国王阿哈布,不如说是向提洛的公主依则贝尔挑战。列王纪上中有关厄里亚传说的那一个单元,归根结底,原来是讲以色列的天主和巴勒斯坦的土地神巴耳之间的激烈斗争。


74 厄里亚先知的第一个奇迹


  十七世纪法国文豪帕斯卡讲过一句饶有风趣的大话。他说:「如果克娄巴特拉的鼻尖稍微走样,整个西方的历史就转变了方向。」提洛的公主依则贝尔或者可与埃及的那位着名女王相比美。在以色列曾有一个传说。当提洛的公主进入阿哈布的王宫时,有一只乌鸦,衔着一枝芦苇从宫中飞走,飞到意大利,把芦苇种在地上,表明日後征服以色列的敌人将在此长大。从前中国人也往往把美女比作祸水。克娄巴特拉是罗马共和国的祸水。依则贝尔是以色列民族的祸水,而厄里亚是最初认清这场祸水的先知。
在列王纪中有关厄里亚传说的那个单元中所记载的厄里亚的第一个奇迹就是发生在这场祸水的发源地漆冬那地方。
不几天以後,那地方没有落雨,小河也乾涸了。 有上主的话传於厄里亚说:「 你起身往漆冬匝尔法特去,住在那 ;我已吩咐那 的一个寡妇供养你。」 他就起身往匝尔法特去了,来到城门时,看见一个寡妇在那 拾木柴。厄里亚唤她说:「请你用器皿取点水来给我喝!」 她正要去取水的时候,厄里亚又叫住她说:「请你也顺便给我拿点饼来!」 那寡妇说:「我指着永生上主你的天主起誓:我没有饼,缸 只有一把面,罐 还有一点油。你看,我正要拾两根木柴,回去为我和我的儿子做点东西,吃了等死。」 厄里亚对她说:「你不用害怕,仅管照你所说的去做;只是先为我做一个小饼,给我拿来!然後,再为你和你的儿子做, 因为上主以色列的天主这样说:直到上主使雨落在在地上的那一天,缸 的面,决不会用完;罐 的油,也决不会缺少。」 那个寡妇就照了厄里亚的话去做了;她和厄里亚并她的孩子吃了许多日子; 缸 的面,果然没有用完,罐 的油,也没有减少,正如上主藉着厄里亚所说的话。 (王纪上十七:7-16)
在新约圣经中,漆冬和提洛指示两个城市,也指示它们周围的地区。这两个城市,距离不远,都是腓尼基的古城。在以色列的列王时代,腓尼基的文化,在巴勒斯坦那地区,水平最高。所以撒罗满和敖默黎都愿意和腓尼基的王室联姻结盟。
依则贝尔的父亲是埃塞巴。他的女儿虽然称做提洛的公主,他自己的家乡却在漆冬,或者就在漆冬的匝尔法特村。据公元第一世纪犹太历史家约瑟夫斯所着的犹太古代史上的记载,在埃塞巴时代提洛和漆冬地区曾有过一年十分严重的旱灾。列王纪的编者,大概就是依据这件事实,就地应景编写了我们刚才所听到的那段圣经记载。
那段圣经所记载的传说包含两个教训。消极方面它是说明依则贝尔在以色列国内所竭力推行的土地神巴耳敬礼的荒诞无稽。依则贝尔声言,巴耳主管气候,有使「风调雨顺,五谷丰登」的神通,那麽在她自己的家乡,怎麽会发生如此严重的旱灾 荒。土地神巴耳,如果有灵的话,为什麽不伸手拯救住在直接隶属於他的地区的信徒难民呢?
积极方面,上述的传说恰好证明以色列的天主的全能。他并不凭藉自然现象的变化,却能赏赐慷慨招待他的先知的那位穷寡妇,「直到雨落到这地上的那一天,缸里的面决不会用完,罐里的油,也决不会缺少。」
我们细心体味这正面和反面的两个教训,更会发觉一个滑稽可笑的对照。富贵能干的提洛公主依则贝尔,在最重要的宗教问题上,反不如她本乡的一个穷寡妇,具有见识。
厄里亚先知和依则贝尔王后的对峙,也意谓着信仰与文化之间的冲突。在这个万古常新的问题上,耶稣的母亲玛利亚的赞美诗,十足表达了旧约和新约圣经共同启示的最高智慧:
   「他运用手臂,大施神威,
   把心高气傲的人击溃。
   他从高位上推下权贵,
   却提拔了弱小卑微。
   他使饥饿者饱飨美味,
   却使富有者空手而回。」


75 加美乐山上的奇迹


  在厄里亚先知所行的奇迹中,加美乐山上的奇迹,场面最广大,情节最完备,传说的内容也最明白地指出了先知的使命。
阿哈布便派人召集了所有的以色列子民,聚集了那些先知,一起到了加尔默耳山上。 厄里亚走向全体民众面前说:「你们摇摆不定,模 两可,要到几时呢?如果上主是天主,你们就应该随从上主;如果巴耳是天主,就该随从巴耳。」人民一句话也不回答。 厄里亚对人民说:「上主的先知指剩下我一个人了,巴耳的先知却有四百五十人。 请给我们牵两只公牛犊来;他们可任选一只,剖分成块,放在木柴上,不要点火;我也照样预备另一只,放在木柴上,也不点火。 你们呼求你们神的名字,我也呼求上主的名字:那降火显示应允的神,就是真神。」民众回答说:「你这话说得很好!」 厄里亚对巴耳的先知们说:「因为你们人数众多,你们应该先挑选一只牛犊,准备好,然後呼求你们神的名字,只是不要点火。」 他们即将人给他们的公牛犊牵来,预备好,从早晨直到中午呼求巴耳的名字说:「巴耳,应允我们罢!」但是没有声音,也没有答应的。他们就在自己所 的祭坛旁,跪下又起来,跳个不停。 到了中午,厄里亚嘲弄他们说:「你们再高声喊叫,因为他是神,或者他正在沉思冥想,或者它暂时隐退,或者正在外旅行,或者他正在睡觉,必须把他叫醒。」 他们遂更高声喊叫,照他们的习惯,用刀用枪割伤自己,直到全身流出血来。 过了中午,他们仍继续狂喊乱叫,直到晚祭的时候,但仍然没有声音,也没有答应的,也没有理会。(列王纪上,十八;20-29)
在我们刚才所听到的圣经记载中,厄里亚走到全体民众面前说:「你们犹疑不定,模棱两可,要到几时呢?如果上主是天主,你们就该随从他;如果巴耳是天主,就该随从巴耳。」
厄里亚,这个名字,在希伯来语中,意思是「我的天主是雅威」。厄里亚先知的使命,就是教训人们,在宗教问题上,不能「犹疑不定,模棱两可」。真神唯一。在旧约圣经中,天主告诉梅瑟说:「你的天主是忌邪的天主。除我之外,你不可有别的神;你不可制造任何偶像。」在新约圣经中,圣保禄宗徒更强调和发挥同一的教训说:
「弟兄们:我这为了主而被囚禁的人要求你们,行事为人务必与你们所受的宠召相符;凡事要谦逊,和蔼,忍耐,以爱心彼此担待,尽力以和平作为联系的力量,保持圣神所赐的合一。因为只有一个身体,和一个圣神,正如你们蒙召,同有一个希望。只有一个主,一个信德,一个洗礼;只有一个天主,和众人之父。他超越众人,贯通众人,且在众人之内。」


76 义人的祈祷大有功效


  旧约圣经列王纪上第17到第22章记述达味和撒罗满的王国分裂後,北国以色列第七位君主阿哈布在位时的历史。在这六章中,第20和第22两章的内容着重在阿哈布王本人,讲的是他起先怎样尽力抵抗阿兰王本哈得二世的侵略,打败了阿兰叁十二个王子的联军;後来又怎样联合南国犹太王约沙法特与阿兰作战,不幸中了暗箭在战场上阵亡了。其馀四章,就是第17,18,19和21章,却别具一格,自成一个单元。这四章所叙述的故事中的主人公是厄里亚先知。
阿哈布王和厄里亚先知是怎麽样的人物,我们在以前的叁次「谈谈旧约圣经节目里,已经介绍,交代明白了。现在我们再约略提起一两点,以便利於了解今天要恭读的圣经经文。
阿哈布王并不是一位昏君,在政治和军事上,他都有所建树;在经济上他的成就尤其可观。但是,在宗教方面,他的行为是应该受到严重的批评的。不知是由於他外教的王妃依则贝尔的蛊惑呢,还是出於自己的有意计划,他在他的国内推进了拜土地神巴耳的敬礼。无论如何,这的确是他的一个很大缺点。
厄里亚先知的使命就是在北国以色列维持对真天主的信仰和抵制拜邪神巴耳的敬礼。当时以色列人所以敬拜巴耳,其实也并不是由於王室的提倡,确是因为他们放弃了祖传的游牧生活而从事了农业。他们不但从土着客纳罕人那里学会了种地,并且也像他们一样相信土地神巴耳具有造成「风调雨顺,五谷丰登」这样景气现象的能力。
在下面这篇圣经记载中,厄里亚先知以具体行动向阿哈布王,以及他的子民指出天主是宇宙的主宰,是天主,不是巴耳,能控制和调理自然现象。
厄里亚对阿哈布说:「你上去吃喝罢!因为已听到大雨的怒号声。」 阿哈布就上去吃喝,厄里亚却上了加尔默耳山顶,跪伏在地,将脸放在两膝之间。 以後,对自己的仆人说:「你上去,朝海那边观看!」仆人就上去观看,说:「什麽也没有。」厄里亚说:「你来回观看七次!」他就去了七次。 第七次仆人说:「看,有一片云彩,小得像手掌那麽大,从海上升起来了。」厄里亚说:「你上去告诉阿哈布说:快套车下去,免得被雨阻止!」 转瞬之间,天空因风云变为昏黑,落下大雨;阿哈布上车去了依次勒耳。 上主的手临於厄里亚身上,他就束上腰,跑在阿哈布前头,直到依次勒耳的城门口。 (列王纪上,十八:41-46)
世界在变化,我们各人的生活环境也随着变化。这或者会影响我们的宗教生活,摇动我们的信仰。但我们刚才所听到那段圣经记载安慰我们,坚定我们的信仰。
我国旧小说「西游记」中曾谈到孙悟空在观世音菩萨手掌上翻跟头的故事;千翻万翻总是逃不出菩萨的手掌。世界的变化就是这样脱不了天主的上智安排。
所以,在今日动 的世界中,我们也不怕失落信德;但是我们必须依赖天主,恒心祈祷。雅各伯宗徒就是根据我们刚才所听到的那段圣经记载,给我们阐明祈祷的功效,说:
「你们中间有人受苦麽?他就应该祈祷。有人心情愉快麽?他应该歌颂。你们中间有人患病麽?他就应该请教会的长老来,让他们奉主的名为他抹油祈祷。出於信心的祈祷,可以使病人康复,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。所以你们应当彼此认罪,互相代祷,这样你们就可以痊愈。义人的祈祷所发出的力量,是大有功效的。厄里亚是与我们性情相同的人;他恳切祈求不要下雨,地上就叁年零六个月没有雨;他又祈祷,天就下雨,地便生出土产来。」


77 曷勒布山上的神视


  厄里亚这名字,字面上的意义是「我的天主是雅威」。雅威是以色列人对天主的称呼。厄里亚这个人,也的确名副其实,在抗拒巴耳教的对自然神的崇拜和保存真神雅威这一方面,有过与梅瑟不相上下的功绩。
他在公元前九世纪生於基肋阿得的提市贝。那时,达味和撒罗满的王国已经分裂为南北两国。南国犹大,建都在耶路撒冷、北国以色列,建都在撒玛黎雅。厄里亚先知活动的 围是在北国以色列。
那时以色列的君主阿哈布和他的王妃依则贝尔正在国内推进巴耳崇拜。巴耳好比我国古人所敬重的龙,是一种土地神,也是一种雷公雷婆之类的天神。土着的客纳罕人相信他有赏赐「风调雨顺、五谷丰登」的能力。
在以前接连几次的「谈谈旧约圣经」节目里,我们已经介绍了厄里亚怎样传奇性地出现在北国,「开口就预报将有叁年大旱,受天主命令,暂居革黎特溪边,再赴漆冬的匝尔法特,在那里显增油、面和复活寡妇独子的奇迹。不久之後,奉主命去见阿哈布王,当面责斥他的宗教政策。於是就有了加美乐山上与假先知比赛的事件巴耳的假先知四百五十人完全失败,而被杀於克雄河畔。然後先知报告阿哈布王叁年大旱正式结束。」
虽然如此,国王和他的王妃不但不甘拜下风,反而老羞成怒,加倍迫害先知。
先知也是人,有人性的软弱,在迫害中,他心灰意懒,逃亡到犹大境内,在一棵杜松树下,懵懵懂懂地睡着了。一位天使叫醒了他,给他吃喝,他「赖那食物的力量,走了四十天四十夜,一直到了天主的山曷勒布。」
曷勒布就是从前天主显现给梅瑟的西奈山,可以说是以色列或犹太教的发源地。就在这里,天主也向厄里亚显现了。

厄里亚来到那 ,进了一个山洞,在那 过夜;有上主的话传於他说:「厄里亚,你在这 做什麽?」上主吩咐他说:「你出来,站在山上,立在上主前面。」那时,上主正从那 经过,在上主面前,暴风大作,裂山碎石,但是,上主却不在风暴中;风以後有地震,但是上主亦不在地震中; 地震以後有烈火,但是上主仍不在火中;烈火以後,有轻微细弱的风声。 厄里亚一听见这声音,即用外衣蒙住脸出来,站在洞口。遂有声音对他说:「厄里亚,你在这 做什麽?」 他答说:「我为上主万军的天主忧心如焚,因为以色列子民背弃了你的盟约,毁坏了你的祭坛,刀斩了你的先知,只剩下了我一个,他们还要夺取我的性命!」 上主对厄里亚说:「你回去,仍取道旷野,往大马士革去,到了那 ,给哈匝耳敷油,立他为阿兰王。 去给尼默史的 孙子耶胡敷油,立他为以色列王;再去给阿耳贝默曷拉人沙法特的儿子厄里叟敷油,立他接替你为先知。(纪上十九:9,11-16)
我们刚才所听到的那段圣经记载是十分值得我们再叁玩味的。我们可以从中体味下面两点教训。
第一,它给我们澄清有关天主的观念。天主是神。虽然在历史上他曾藉着「暴风大作」,「山崩石裂」,「地震」,「烈火」,那样惊心动魄的自然现象给以色列子民表显他的临在;其实天主超越任何自然现象。天主既然是神,只是用「轻微的风声」来比拟他,还比较合适一些。但是天主也不是「轻微的风声」。在希伯来语的原文中,这句话的意思应该是「寂静无声的声音」。那就是说天主的临在,我们不能藉肉身的五官来感觉,而必须用纯洁的灵魂去体会的。
第二,我们刚才所听到的那段圣经记载更端正我们基督信徒的处世态度。基督信徒固然必须在寂静中体会天主的临在,从天主的宠爱中吸取生活的力量,却并不鼓吹厌世或遁世的主张。天主对厄里亚说:「你回去,仍取道旷野,往大马士革去。」同样的话,基督信徒在星期天参与主日弥撒以後,也经常听到。用我们中国话来说,那不过是「弥撒礼成,感谢天主」。拉丁原文的含意却是:「你们回去罢,在你们各人的工作岗位上,为他人服务,为基督作见证。」


78 沙发特的儿子厄里叟


  圣依纳爵.劳耀拉是天主教耶稣会的创立人。他曾编写了一本小册子,叫做「神操」,是一本辅导避静退省,端正人灵与天主关系的书。在这本书中有几项附属规则,其中一项关於辨别神类,就是仔细查看,辨别清楚自己心灵中的思想念头,倾向冲动的是善是恶;是从天主来的,还是从魔鬼来的。这项规则分甲乙两组,在乙组的第七条,圣依纳爵这样指示说:
「对於那辈善而又善,在精神生活上努力前进的人,善神触动他的灵魂,常是温柔地,轻轻地甘饴地,彷佛水滴进入海绵一般;恶神触动这样的灵魂,却是尖刺的,震响地,扰乱地,彷佛水滴落在石头上一般。对於那恶而又恶,越变越坏的人,善神恶神的触动他们,式样完全相反。这事的原因,便是灵魂的情景和上面所说的神类是相反,或是相像。如果是相反,神类进入便有声响,有激动,因而他们的来到很容易察觉。如果是相像,神类的进入,便静静地,彷佛进入门户大开的自己的住宅一般。」
当厄里亚先知在一棵杜松树下被一位天使叫醒,给他吃喝,「赖那食物的力量,走了四十天四十夜,一直到了天主的山曷勒布」的时候,他的心灵已经被折磨和锻 得炉火纯青与天主相似了。所以圣经记载说:「那时,上主正从那里经过,在上主面前暴风大作,山崩石裂,上主却不在风暴中;地震以後有烈火,上主仍不在火中;烈火以後有轻微的风声。」厄里亚听见这声音,便知道天主来了,天主果然来到。
在上次的「谈谈旧约圣经」节目里,我们介绍了天主来到以後赋给厄里亚的使命。天主叫他走回大马士革去,「到了那里,给哈匝耳傅油,立他为阿兰王。去给尼默史的孙子耶胡傅油,立他为以色列王;再去给阿贝尔默曷拉人沙法特的儿子厄里叟傅油,立他接替你做先知。」
事实上,厄里亚并没有傅油立阿兰和以色列王;但是找到了沙法特的儿子厄里叟,把自己的外衣传给了他,叫他的弟子去完成上主托付给他的使命。
厄里亚於是从那 起身,去找沙法特的儿子厄里叟。他正在耕田,在他面前有十二对牛,他自己赶着地十二对;厄里亚走过他身边,将自己的外衣披在他身上。 厄里叟? 披在的父母吻别,然後来跟随你。」厄里亚对他说:「你去罢!要再回来!因为我应为你作的,已经作了。」 厄里叟离开了厄里亚,回来牵出一对牛宰杀了,用驾驭牛的用具煮熟,分给众人吃;然後他便起身跟随厄里亚,作了他的侍从。 (纪上十九:19-21)
天主自己没有成见,别人也无法阻挡他的计划。他随时随地可以随自召叫一个人做他的代言人。厄里叟家道殷实,天主召叫他。保禄,迫害教会,天主也召叫他。不论谁,一旦受到天主召叫,便不可推辞,应该当场接受。厄里叟是这样,保禄也是如此。
什麽是天主的召叫呢?广义地说,凡受洗领坚振,结婚成家,修道为神父或修女的人,都各自受到了天主的召叫。天主交给他们的使命不同,却同样要求他们对各自的使命忠实,始终不渝。修道人不虔诚固然不守规矩,夫妇不和睦也是不负职任。总之,所以基督信徒都要依各自身份,在各自的岗位上,爱天主爱人,实行天主的旨意。
不论天主召叫谁做什麽,赋给谁什麽使命,凡听从召叫,接受使命,都包括牺牲和奉献。厄里叟从厄里亚手中接受了天主的召叫,就立刻回家和父母吻别,又牵出一对牛宰杀了,用驾驭牛的器具点火煮熟了肉,给众人吃。这表示他听从天主召叫的决心,也表示他彻底的牺牲和毫不保留的奉献。在我们这一代中,不论在修会里,或在世俗中,也有这样忠於天主的大小人物的。


79 纳波特的葡萄园


  现代人大多主张政教分裂,以为这样更民主,更符合人权。实事求是,这是一种健康的意见。天主教,在梵蒂冈第二届大公会议中,已经表示赞成这样的措置。美国政府最严格地执行政教分裂的政策,自从大公会议以来,圣座和美国政府的关系也大有改善。肯尼迪是天主教徒,能够当选美利坚合众国的总统,就是在这样的情况中实现的。法国人勒菲弗尔主教反对大公会议的这项决议,不期而然的走到了与普世教会分裂的地步。虽然如此,宗教对一个社会的道德和一个国家的政治,有重大的影响,这也是不容否认的事实。在以前几次的「谈谈旧约圣经」节目里,我们曾谈到阿哈布王和他的王妃依则贝尔。今天我们又要谈到这两个人。从他们俩对邻居葡萄园主人纳波特不同的处理办法上,我们可以看出上面所说的事实的一个例子。
那些与纳波特同住在一城的长老和官绅,便照依则贝耳吩咐他们的,照她在送给他们的信上所写的去行: 宣布禁食,叫纳波特坐上民众的首位, 两个流氓前来坐在他的对面,当众作证控告他说:「纳波特辱骂了天主和君王。」众人便将他拉出城外,用石头砸死了。 然後派人告诉依则贝耳说:「纳波特已用石头砸死了。」 依则贝耳听说纳波特已用石头砸死了,就对阿哈布说:「你起来,去占领依次勒耳人纳波特,先前不肯照现价卖给你的葡萄园,因为纳波特已经不在了,已经死了。」 阿哈布一听说纳波特死了,就起身下到依次勒耳人纳波特的葡萄园,霸占了那葡萄园。(纪上二十一:1-16)
阿哈布王要买邻居纳波特的葡萄园。纳波特说:「我决不把祖业让给你」。阿哈布王无可奈何,便闷闷不乐地回到宫中。他的王妃依则贝尔责备他不会统治国家,便捏造罪名,把纳波特处死,不费分文地没收了死者的土地。
这个故事乍然听来,会叫我们想到阿哈布王为人比较忠厚,或者软弱,而依则贝尔则泼辣刚强。其实不然。原来阿哈布王是以色列人,信仰天主。在以色列人的信仰中,祖产不许永久出让,而国王也不绝对操有生杀之权的,因为土地和人的性命都是属於天主的。依则贝尔是外邦人。她笃信邪神巴耳,在她看来王权是毫无限止的,她把纳波特拒绝国王的要求,认为是大逆不道万死有馀,所以毫不犹豫地把他处死了。
我国先贤孟子说过:「择业不可不谨慎」。在宗教信仰的选择上,我们更应该多加小心!


80 阿哈布王犯罪的後果


  「你们不可把田地卖断,以致永远不能赎回,因为土地是我的,你们只不过是寄居的过客。所以在买卖每一块土地的时候,你们要保留赎回的权利。倘若有人因穷困而需要出卖田地,他的近亲便可以替他赎回所出卖的。假如这人没有亲属,却有办法筹集到足够的钱来赎回土地。这样他便可以计算直到禧年田地出产所得的价值,把相当的款项付给买主,得回自己的土地。假如这人没有能力付赎价,田地便要留在买主手中,直到禧年;到了禧年,买主就必须归还土地。」
这是所颁布的天主法律。纳波特不肯把祖产出让给阿哈布,阿哈布虽然是君主,也无可奈何,闷闷不乐地回到宫中。但是他却容任王妃依则贝尔胡作非为,谋杀了纳波特,强夺了他的葡萄园。於是,厄里亚先知准时来到,出现在阿哈布王面前。虽然阿哈布王称他为冤家,那冤家却救了他本人的性命。
那时,有上主的话传於提市贝人厄里亚说:「 你起来,下去会晤住在撒玛黎雅的以色列王阿哈布;看,他现在正在纳波特的葡萄园内,他下到那 去霸占了那葡萄园。 你要对他说:上主这样说:你杀了人,还要霸占他的产业吗?继而对他说:上主这样说:狗在什麽地方,舔了纳波特的血,也要在什麽地方舔你的血。」 阿哈布对厄里亚说:「我的对头,你又找到了我的错吗?」厄里亚答说:「是,我找到了你的错,因为你出卖了你自己,去行上主视为恶的事。 我必要在你身上降灾,消灭你的宗族;以色列所有属於阿哈布的男子无论是自由的或不自由的,一概灭绝。 我要使你的家像乃巴特的儿子雅洛贝罕的家,又像阿希雅的儿子巴厄沙的家,因为你惹我发怒,使以色列陷於罪恶。 至於依则贝耳,上主也预言说:狗要在依则贝耳的田间,吞食依则贝耳。 凡属阿哈布的人,死在城中的,要为狗吞食,死在田间的,要为空中的飞鸟啄食。」 实在,从来没有人像阿哈布一样,受他的妻子依则贝耳的引诱,这样出卖自己,行上主视为恶的事。 他行了最可憎恶的事,归依了邪神偶像,全像上主从以色列子民前,赶走了阿摩黎人所行的一样。
阿哈布一听这些话,就撕破自己的衣服,身穿麻衣,禁食,穿着麻衣睡觉,低头缓步行走。 於是有上主的话传於提市贝人厄里亚说:「 阿哈布在我面前这样自卑自贱,你看见了没有?他既然在我面前自卑自贱,在他有生之日,我不降此灾祸;但是,到他儿子的日子,我要使这灾祸临於他家。」 (纪上 二十一:17-29)
教会好比先知。它的使命是传扬福音,宣布天主的旨意。它有公开指斥明目昭彰的不义行为的责任。所以在社会上有权势的人往往把教会看作冤家。这为教会固然是很痛苦的,但是对於他们,尤其是对於整个社会,教会苦口婆心的忠告却是十分有益的。


81 厄里亚被提升天


  厄里亚是达味和撒罗满王朝崩溃後,犹大和以色列南北对峙时代的一位大先知。他在犹太民族历史上地位的重要,可以与梅瑟相比拟。耶稣时代,在犹太社会中流行着「法律与先知」这麽一句成语。如果说梅瑟代表法律,那麽厄里亚应该是先知们的代表了。
在以前接连几次的「谈谈旧约圣经」节目里,我们曾讲过关於厄里亚先知的一些传奇式的故事,今天我们更要介绍他是怎样传奇式地结束了他在世的生活。
恭读列王纪下第二章1与6-14节。
上主要用旋风接厄里亚升天的时候,厄里亚和厄里叟正离开基耳加耳;厄里亚又对厄里叟说:「请你留在这 ,因为上主派我到约但河去。」厄里叟回答说:「我指着永生的上主和你的性命起誓:我决不离开你。」二人於是继续前行。 先知弟子中有五十个人同去,远远站在他们对面,他们二人立在约旦河边, 厄里亚将自己的外衣卷起,击打河水,即左右分开,他们二人从乾地上走了过去。 过去以後,厄里亚对厄里叟说:「在我被接去离开你以前,我应该为你作什麽,你尽管求罢!」厄里叟答说:「求你把你的精神给我两分。」 厄里亚说:「你求了一件难事;不过当我被接去离开你的时候,你若能看见我,你就可以得到;否则,你就不能得到。」 他们正边走边谈的时候,忽然有一辆火马拉的火车出现,把他们二人分开;厄里亚便乘着旋风升天去了。
厄里叟一见,就呼喊说:「我父,我父!以色列的战车,以色列的骏马!」随後就再看不见他了;厄里叟遂抓住自己的衣服,撕成两半,然後拾起厄里亚身上掉下来的外衣,回去站在约旦河边,拿着从厄里亚身上掉下来的外衣击打河水说:「上主,厄里亚的天主在那 ?」他一击打河水,河水就左右分开,厄里叟走了过去。(纪下2:1-14节)
那麽厄里亚究竟死了没有?耶稣时代的犹太教徒以为厄里亚并没有死去,而且相信有一天他会从天上降来。他们看见洗者若翰,穿着骆驼毛衣,腰间束着皮带,在约旦河那边宣讲悔改的洗礼,便疑惑他或许是重新回来了的厄里亚。耶稣自己也曾指着洗者若翰说:「厄里亚已经来了,可是人们却不认识他,反而任意待他。」据思高圣经学会的注解,在今天「还有许多学者以为基督第二次降来以前,厄里亚还要亲身出世。」
我们仔细体味耶稣的那句话觉得发现了我们刚才所听到的那段圣经记载的深远意义。圣经并没有说,厄里亚没有死去。据圣经的记载,厄里亚虽然随着「一辆火马拉的战车」,在厄里叟的眼前,消失在天空中,但是他的精神却像他的外衣一样掉下来,留给他的弟子,让他的弟子接替他,在人间继续执行先知的任务。洗者若翰是一位为真理作证的先知,为了维持真理他受到了黑落德和黑落狄雅的迫害。所以耶稣指着他说:「厄里亚已经来了,可是人们却不认识他,反而任意待他。」
在我们这个时代,在我国广大辽阔的土地上,有许多兄弟姐妹,他们像我们一样,是有血有肉的普通人,但是他们拾得了厄里亚的外衣,继承了他的精神,知道抵抗世俗,为基督作证。说到这里,再想起耶稣所说的「厄里亚已经来了」那句话,我们不禁觉得自己的庸俗和渺小了。


82 伟大的厄里亚先知


  在我国,年老的一代大概还记得有孟子那部书。在那书上说,周朝末年「社会动 ,伦理 落,荒谬的学说、残暴的行为纷纷起来了,有臣子杀死君王的,也有儿子杀死父亲的。孔子深为忧虑,着作了春秋一部历史书。」孟子那部书上又接着说:「孔子着作了春秋,叛乱的臣子,不孝的儿子才有所害怕。」
春秋是现存我国最早编年体史书。相传孔子据鲁国史官所编「春秋」加以整理修订而成。记述自鲁隐公元年,就是公元前722年,到鲁哀公十四年,就是公元前481年,共二百四十年史实。内容包括周朝王室,及各诸侯国的朝聘、会盟、战争等政治、军事活动,以及日蚀、地震、水旱灾害等自然现象。记事极简短,每条最多四十馀字,最少仅一字。相传寓有赞扬和指摘、所谓「褒贬」的意思。所以孟子说:「孔子成春秋,乱臣贼子惧。」
旧约圣经中有一卷德训篇,其中谈到以色列民族历史上「赫赫有名的伟人」和「世世代代的先祖」,也采取了所谓「春秋笔法」,对历史人物有所赞扬和指摘。在以前接连几次的「谈谈旧约圣经」节目里,我们选读列王纪,介绍了其中所讲述的厄里亚的行实,同时也提起了他的弟子厄里叟;今天我们要介绍德训篇对他们俩人的赞扬和指摘。
当时,又兴起了一位激烈如火的先知厄里亚,他的言辞炽热如火炬。 他使人民遭遇 荒,因他嫉恶如仇,使人民的数目大减,因为他们不肯持守上主的诫命; 他因上主的一句话,关闭了苍天;同样,他也叁次使火下降。 啊,厄里亚! 因你的奇迹,你是多麽荣耀! 谁能自夸与你相似? 你因至高者的一句话,从死亡中,由阴府 ,使死人复活; 你将数位君王推倒,以至丧亡,轻易地粉碎了他们的权威;你把尊贵人,从床上推下; 你在西乃山上,听见了上主的训诫;你在曷勒布山上,听到了报复的断案; 你用油祝圣了君王,为执行报复的事;你用油祝圣了先知,为继承你的职务; 你乘着火马车,被火旋风卷去; 你受命随时备妥,为在上主发怒以前,平息上主的义怒,为使父亲的心转向儿子,为使雅各伯的各支派恢复旧观。 看见你的人,和安眠於爱的人,是有福的! 因为,我们也要生活;但死後,我们的名声却不是那样。
在厄里亚被旋风卷去後,厄里叟充满了他的精神;他在世时,没有君王能够动摇他,没有人能够屈服他, 没有什麽事能够难倒他;死後,他的 体还能执行先知的任务; 他生时行了奇迹;死後,他还行了奇事。(德 48:1-15)
本节目所选读的旧约圣经都直接取自台湾天主教主教团所发行的感恩祭典。我们所以这样做,有两个原因;第一是感恩祭典中的经文,文字比较通顺,便利诵读;第二是其中经文的挑选教会当局经过慎重的考虑而决定的,比较符合信友们在宗教教育上的需要。
感恩祭典,节选旧约圣经的一条惯例是在选读旧约史书时,随时插入智慧书中的德训篇,用意是在突出史书中所记述的人物在以色列民族史上所占的地位,同时也说明他们在全人类救恩史上所起的作用。我们刚才所聆听的那段圣经记载就是以这样的准则议论了厄里亚和厄里叟两位先知。我们也要凭着这样的态度吸取其中的教训。


83 犹大国王约阿士


  达味王族在犹太享有崇高的威信,所以撒罗满的儿子勒哈贝罕能在耶路撒冷顺利地继承王位。但是新继位的国王要到舍根去徵得北方各部落的同意才行。本来,这件事没有任何复杂之处,因为北方部落都愿意继续服从犹太王朝,只是要求减轻撒罗满规定的沉重赋税。他们派不久前从埃及回来的叛乱头目雅洛贝罕同新王谈判,不料勒哈贝罕出言不逊,拒绝对方要求,说:「我的小姆指比先王的腰还要粗!先王要你们负重轭,我要你们负更重的轭!他用鞭子打你们,我却要用蝎子鞭抽打你们。」勒哈贝罕又一意孤行,要动用武力强迫北方人就 。於是他便派负责征收赋税的官吏阿多兰带兵去讨伐北方部落。结果,勒哈贝罕的王家军队被打得落花流水,阿多兰也死於非命。勒哈贝罕吓得丧魂失魄,跳上马车,一溜烟逃回耶路撒冷。旧约圣经中列王纪叙述了这个故事,结论说:「这样,以色列便与达味家分离了,直到现在。」
所谓「直到现在」,这是就列王纪着作的时期而言的。事实上,达味的王国在公元前932年一分为二以後,北国以色列在公元前721年灭亡。在这短短二百馀年的历史中,北国不但受尽了外来的打击,而且内部也向来四分五裂,篡夺王位的事层出不穷。其间只有敖默黎和耶胡两个王朝传到二代以上。南国犹大比北国只延长了一个半世纪;在公元前586年也被灭亡,绝大多数犹太百姓被俘充军。
在以前接连几次的「谈谈旧约圣经」节目里,我们介绍了厄里亚和他的弟子厄里叟的事迹。这两位先知活动的地点是北国以色列,时间是敖默黎和耶胡两个朝代更迭的时候。在这次节目中,我们要谈到同时期在南国犹大发生的一件流血政变。
恭读列王纪下第十一章:1-4,9-18,20节
阿哈齐雅的母亲阿塔里雅见自己的儿子已死,便起来消灭王室所有的後裔。 但约兰王的女儿,阿哈齐雅的姊姊约舍巴,将阿哈齐雅的儿子约阿士,从被杀的王太子中偷了出来,把他和他的奶妈安置在寝室内,藏了起来,没有让阿塔里雅看见:这样 没有被杀。 约阿士和他的奶妈,在上主的殿内隐藏了六年,当时由阿塔里雅主持国政。
第七年,约雅达派人将众百夫长,加黎人队长和卫队长召来,领进上主的殿,与他们立约,在上主殿内起誓,然後引君王的儿子出来与他们相见, 百夫长就按照司祭约雅达所吩咐的一切去行,各自带领在安息日值班,和在安息日下班的士兵,来见司祭约雅达。 司祭便将上主殿内属达味王的刀枪和盾牌,交给了众百夫长。 卫兵每人所持武器,自殿右至殿左,面对祭坛和圣殿,环立在君王四周; 然後引出太子来,给他加冕,将约书交给他,立他为王,给他傅油,在场民众都鼓掌欢呼:「君王万岁!」
阿塔里雅听见民众叫喊声,就进上主的殿,到民众前。 她一看,见君王照仪式站在高台上,官长和吹号角的,都站在君王两旁,所有当地人民欢乐吹号;阿塔里雅就撕裂了自己的衣服,喊叫说:「反了,反了!」 约雅达司祭即吩咐带领军队的众百夫长说:「将她从行列中赶出去,凡跟随她的,都用刀杀死。」原来司祭曾吩咐说:不可在上主的殿内杀她。 (列下11:1-4,9-18,20)
阿塔里雅是犹大王阿哈齐雅的母亲,阿哈布和依则贝尔的女儿。她跟她母亲一样,性情倔强。在她的影响下,对巴耳的敬礼也在犹大境内逐渐胜过了对上主天主的崇拜。
当耶胡叛变时,阿哈齐雅恰好在跟以色列王耶曷兰并肩作战,因此也同时遭殃,被耶胡射死。阿塔里雅 悉儿子被杀,便也在南国犹大发动流血政变,亲自夺权。她杀尽王族成员,只是不敢杀死阿哈齐雅的妹妹约舍巴,因为她是权威巨大的司祭约雅达的妻子。是阿哈齐雅的妹妹约舍巴救了阿哈齐雅不到一岁的儿子约阿士。
我们刚才所听到的那段圣经记载,叙述约阿士怎样藉着姨父约雅达的扶助,七岁时登基,作犹大国王。
约阿士在位四十年。旧约圣经对他的初步议论是:在「司祭约雅达教诲他的时期内,约阿士行了上主视为正义的事。」


84 约阿士王的结局


  约阿士是阿哈齐雅的儿子。他七岁时藉着姨父司祭约雅达的扶助,登极为犹大国王。他在位四十年。在上次的「谈谈旧约圣经」节目里,我们已经诵读过列王纪所记载的「他死里逃生,七岁登极为王」的故事。今天我们要介绍编年纪中所记述的他的不幸结局。
约雅达死後,犹大 的首领前来朝觐君王,君王竟附和了他们的主意, 离弃了上主他们祖先 天主的殿,去奉事阿舍辣和偶像。由於这个重罪,怒降到了犹大和耶路撒冷 上主仍派先知来引导他们归向上主,先知虽警告他们,无奈他们不肯听 从。 天主的神充满在大司祭约雅达的儿子则加黎雅身上,他便站在民众 面前,对他们说:「天主这样说:你们为什麽违犯上主的诫命,招致不利呢 ?因为你们抛弃了上主,他也要抛弃你们。」 民众都想杀害他,遂按君 王的命令,在上主殿的庭院 ,用石头将他砸死了。 这样,约阿士丝毫 未念及他父亲约雅达对待自己的恩德,反而杀了他的儿子。则加黎雅临死时 喊说:「愿上主鉴察,加以追究!」
次年岁首,阿兰军队 上来攻打约阿士,侵入了犹大和耶路撒冷,杀了民间所有的首领,将掠夺的 战利品送到大马士革。 阿兰军队虽只来了一小队人,但上主却将一支庞 大的军队交在他们手中,这是因为民众离弃了上主,他们祖先的天主;如此 阿兰人惩罚了约阿士。 当他们离开约阿士时,约阿士正患重病,他的臣仆造反背叛了他,为报大司祭约雅达的儿子的血仇,将他打死在床上;他死 後,葬在达味城,但没有埋在王陵内。 (编下24:17-25)
天主十诫的第一诫是:「一、钦崇一天主,万有之上」。谁不钦崇天主,早晚要受天主的惩罚。但是天主是仁慈的,在惩罚之前,往往先加以警告。
在我们刚才所听到的那段圣经记载中,约阿士不但不听则加黎雅先知的警告,而且不顾他姨父、司祭约雅达对自己的恩情,「在上主圣殿的庭院里,用石头把他砸死了。」结果不免受到了天主的严重惩罚。
这是旧约史书中叙述历史时的一贯教训。我们今天的基督信徒也不可忽视这个教训。

85 北国以色列的灭亡


  以色列百姓虽然在达味和撒罗满的苦心孤诣,励精图治的努力之下,获得了正式的统一及自主独立。但是那由来已久的十二支派的各自为政,互不相容的潜存力量,仍然继续存在,且日形表面化,终於在撒罗满死後,局势一发不可收拾,统一的君国政体分裂为二,北国有雅洛贝罕自称为王,统治属下的十个支派,以及大半的以色列百姓的土地。在历史上,这北国就称为以色列国。南方的犹大只剩下了一小部分的土地及本雅明支派,虽称正统王国,却远不如北方分裂出去的以色列。
雅洛贝罕在宣布北方独立之後,第一件所作的事,是将丹和贝特耳建为朝圣地,以阻止百姓基於宗教的理由,大批地南流,奔向耶路撒冷,而削弱自己的国势。
犹大和以色列两国分裂後不久,就受到埃及法郎史沙客的入侵骚扰,南国犹大由於首当其冲,所受的损害较大。於是在南国大伤原气之後,已再无力来攻击北国,以收复失地,谋求重新统一。
但是北国那时所过的,也不是太平盛世的日子。因为大马士革国王势力渐强,向外发展,而不时侵略北国以色列的领土。除了这外来的骚扰之外,更使北国受着致命之伤的是内部的不和睦。彼此勾心斗角,争权夺利,以至於使北国在它短短二百年的历史中,竟只有敖默黎和耶胡两人所建立的王朝,超过了两代以上的统治时期。其他都一两代就完结了,而且大都是由於政变而结束。
北国以色列的最後的君王,曷舍亚,也就是那样藉着政变而自立为王的。下面这段读经记述他给北国以色列招来的亡国惨剧。
恭读列王纪下,第17章第5-8,以及13-15节。
随後,亚述王进军侵入全国,直逼撒玛黎雅,围攻了叁年。 曷舍亚九年,亚述王攻陷了撒玛黎雅,把以色列人掳往亚述,把他们安置在哈拉黑和靠近哥仓河的哈波尔,以及玛待各城。 这是因为以色列子民犯罪,得罪了领他们离开埃及地,摆脱埃及王法郎之手的上主,他们的天主,而去敬拜了别的神, 随从了上主由以色列子民面前,所驱逐的异民的习俗,和以色列列王所规定的律例。 上主曾藉众先知和先见者警告以色列和犹大说:「你们应离弃你们的邪道,按照我给你们祖先所规定的,藉我的仆人,众先知给你们传授的一切法律,遵守我的诫命和我的法令。」 他们却不听从,如同他们的祖先一样执拗,不肯相信上主他们的天主, 拒绝了上主的法律和他与他们祖先所订立的盟约,以及对他们所发出的警告;随从他们四周上主曾命令他们不可效法的异民,追求虚无,自己成为虚无。
我们刚才所听到的那段圣经记载,追述北国以色列的亡国悲剧,并且对这个国家的子民提出严厉的斥责和批评。
那亡国的悲剧发生在公元前722年,那时北国以色列的国王曷舍亚,原是在谋杀培卡里国王後,自己称王。他之所以能顺利称王,完全得力亚述帝国的许诺和支持。但是他竟自不量力,受埃及的唆使,竟敢拒绝向亚述进贡纳税,并且加入反抗亚述的大同盟,结果他本人被亚述王所逮捕,首都萨玛黎雅在被围叁年之後,终於被尽毁无馀,所有居民被充军远方;不少外邦民族则被迁徙来占据北国灭亡之後的空旷地区。
从历史的眼光看来,这次灾祸的产生和发展,前因後果,来龙去脉,都明白清楚,并没有超自然的奇迹存在其间。但是旧约圣经的作者是从宗教信仰的观点来批评历史,他的结论是,北国以色列的灭亡是由於天主的惩罚,因为那个国家的君王和人民都违背了他们的祖宗和天主所订立的盟约。他们背弃了天主,去敬拜邪神,所以受到了天主如此严重的责罚。
一个国家的历史是这样,一个人的生命也是如此。我们一生的成功或失败,原是在於我们所遭遇环境的有利和恶劣,也是由於我们自己对付环境的能力和奋斗的是否足够。但是,对我们有信仰的人来说,天主是历史的主宰。我们一面自己努力,一面也不忘祈求天主祝福我们的努力。这样在生命中有些成功,不敢骄傲,遇到失败也不致灰心失望。不论成功或失败,都谦虚地接受他的旨意。


86 富於智谋及热心的国王


  北国以色列在公元前722年被亚述灭亡後不久,希则克雅在南国犹大登极为王。他那时才25岁,以後在位29年。旧约圣经推崇他,说他是一位富於智谋及热心的国王。
他为王之初,正是国家多事之秋。但是由於他的处理得当,在登极後的最初十年中,竟能相安无事,保存领土。在这段时期中他更注意宗教改革,致力铲除外教敬礼,隆重举行纪念天主拯救以色列子民的逾越节,并将这种宗教改革运动推行到北方的厄弗辣因和默纳协支派。在其他支派却没有得到理想的结果。
希则克雅有一个得力的助手。那就是一般基督信友比较熟悉的依撒意亚先知。不论在推行宗教改革的政策上,或者在解决国家治安的问题上,他都获得了先知强有力的支持。
恭读列王纪下第19章9到11,14到21,以及31到36节。
那时,散乃黑黎布听人说:雇士王提尔哈卡出来攻打他,就再派使者去见希则克雅,并吩咐说:「 你们要这样对犹大王希则克雅说:不要让你所依靠的天主哄骗了你说:耶路撒冷决不会落在亚述王手中! 你必听说过亚述的列王对各国所行的事,将各国完全消灭了。你还能有救吗? 希则克雅从使者中接过信来,念了以後,就走进上主的殿,将那信在上主面前展开, 然後,希则克 雅恳求上主说:「上主,坐在革鲁宾上面的以色列的天主!惟独你是地上万 国的天主,你创造了天地。 上主,请你侧耳倾听!上主,求你睁眼垂视,细听那打发使者辱骂永生天主的散乃黑黎布的话。 上主,的确,亚述王曾毁灭了所有的民族和他们的国家, 将他们的神像投入火中,因为它们不是神,只是人手造成的木石的作品,所以能被消灭。 但是现今,上 主我们的天主,求你拯救我们脱离他的手,使地上万国都知道:惟独你是上主,天主!」
那时,阿摩兹的儿子依撒意亚打发人去见希则克雅说:「上主以色列的天主这样说:你既然论亚述王散乃黑黎布向我恳求,我已经俯 听了你。 这就是上主论他所说的话:熙雍的贞女轻视你,嘲笑你;耶路撒冷的女子在你背後摇头。 因为剩馀的人将由耶路撒冷而出,逃脱的人将由熙雍山而来:万军上主的热诚必要成就这事。 为此,上主问亚述王这样说:他决不会进入这城,决不会向这城放射一箭,决不会持盾临於城下,也决不会起造土堆攻城。 他必要由来路回去,决不能进入这城:上主的断语。 为了我自己,为了我的仆人达味,我必要保护拯救这城。」 当天夜里,上主的使者出来,在亚述营里杀了十八万五千人。清晨人们起来,看见遍地都是死 。 亚述王散乃黑黎布於是拔营, 起程回国,住在尼尼微。
在中东的古代历史上,散乃黑黎布是一位着名的人物。他在公元其705年登极,做亚述帝国的君王。他曾率领大军进攻叙利亚和腓尼基。当然弱小的犹大非其对手。在古迹泰罗尔的多角柱子上,保存了一段他自夸的话,说:「至於那不肯屈服在我轭下的犹大人希则克雅,我攻打了他。并且占据了他的四十六座空城。至於他本人,我把他幽禁在他的京都耶路撒冷里,好似一只在樊笼中的飞鸟。」
列王纪下第18章曾证实了散乃黑黎布的夸言。希则克雅为了获得京都的解围,不但把圣殿内和王宫的府库里所储存的银子,都交给了亚述王,而且连圣殿门上的金子和柱头上所镶的金子都挖下来,交给了他。
我们刚才听到的那段圣经记载叙述散乃黑黎布的第二次进攻耶路撒冷,说那次的结果是大败而归,损失了十八万五千的兵士。这故事与圣经以外的历史记述不能调和,或者是圣经的作者错用了历史文件,以致传说失真了。无论如何圣经的教训是很明显的。北国以色列,由於敬拜异教的神明,国家灭亡了。对南国犹大来说,这是前车之鉴。於是希则克雅王,在依撒意亚先知的协助下致力於宗教改革,一心依靠天主,终於避免了亡国的灾祸。


87 约史雅的宗教改革


  在旧约圣经中,达味、希则克雅和约史雅被认为是犹大历史上最理想的叁位君主。「德训篇」上说,除他们外,别的君主「都犯了错误。」
一般圣经读者都熟悉达味的为人。希则克雅在北国以色列灭亡後,在处境孤立的南国继承王位。我们曾在上次「谈谈旧约圣经」节目里,谈到过他与他的劲敌、亚述王散乃里黎布交接对抗的故事。约史雅是谁?他在犹大的历史上有过什麽贡献?这就是我们要在这次节目里介绍的题目。
恭读列王纪下,第22章8到13节,以及第23章1到3节。
大司祭希耳克雅对沙番书记说:「我在上主殿内发现了法律书 。」希耳克雅将这卷书交给了沙番,沙番读了。 沙番书记遂来见君王,向 君王报告说:「你的仆人已将圣殿内所有的银钱倒出来,交给了那些在上主 殿内监工的人。」 沙番书记继而又向君王报告说:「大司祭希耳克雅交 给我一卷书。」沙番就在君王面前朗读了那书。 君王一听了法律书上的话,就撕裂了自己的衣服, 即刻吩咐大司祭希耳克雅,沙番的儿子阿希甘,米加的儿子阿革波尔,沙番书记和君王 的臣仆阿撒雅说:「 你们为我,为人民,为全犹大,去求问上主关於所 发现的书上的话;因为我们的祖先没有听从这卷书上的话,也没有按造这卷 书上所记载的去实行,所以上主对我们大发忿怒。」
君王於是派人召集犹大和耶路撒冷所有的长老来到他跟前。 君 王同所有的犹大人、耶路撒冷的居民、众司祭、众先知、全体人民,不分贵 贱大小,上了上主圣殿,将在上主殿内寻获的约书上的一切话,读给他们听 。 君王站在高台上,在上主面前立约,要全心全意跟随上主,遵守他的诫 命、典章和法律,履行这卷书上所记载的盟约的话;全体人民也一致接受了 这盟约。
约史雅是犹大第十六位国王,在位叁十一年;公元640年登极,年仅八岁。十六岁时,就着手整顿国内政事。他利用当时亚述帝国衰弱的机会,大刀阔斧铲除一切外来的偶像崇拜,在民间鼓起一阵敬礼拯救他们祖先逃出埃及的天主的热忱。由於民众慷慨捐献金钱,他得以修饰忽略已久的耶路撒冷圣殿。就在这修饰工程进行之际,发生了我们刚才所听到的那段圣经记载中所叙述的事件。
大司祭希则克雅与我们在上次同一节目中所介绍的国王希则克雅同名,但不是同一人物。他发现的「法律书」大概是今天旧约圣经中的「申命纪」,可能只包括其中第12到26章那部分。
约史雅原来有意在国内扫除亚述帝国统治时代所遗留下来的外教习俗。「申命纪」的重新发现,更加强了他们的决心,也给他宗教政策的实行造成了有利的条件。於是他便召集全体人民,在他领导下重申他们祖先,在梅瑟领导下与上主天主缔结的盟约。这是约史雅所提倡和推行的宗教改革运动的高峰。它给他赢得了「德训篇」的作者这样的歌颂,说:「纪念约史雅,令人闻到精制的香料, 到甘甜的蜂蜜,听到宴会中的音乐。他是上天派来使民众悔改,并取缔可憎的淫祀的君王。他使自己的心,常转向上主,并在罪恶横流的时代,巩固了虔诚,除达味、希则克雅和约史雅外,别的都犯了罪,因为犹大的君王都离弃了至高者的法律,蔑视了对天主应有的敬畏,而自趋灭亡。」
约史雅的宗教改革在政治领域上也发挥了强力的作用,因为它不但坚定了犹大子民对上主天主的共同信仰,同时也巩固了犹大民族的大团结。这是约史雅的成功。但是从另一面说来,约史雅这样强调信天主和爱祖国的紧密融合,限制了犹大宗教传统的必要发展,因此不期而然地给後代的犹大子民埋下了一个祸根,使他们难以接受不以复兴犹大王国为己任的救主耶稣!


88 南国犹大的初次流徙


  在上次的「谈谈旧约圣经」节目里,我们谈到犹大国王的约史雅修葺圣殿发现「法律书」。我们说过这法律书大概是「申命纪」。
「申命纪」全书内容总归叁点;第一、天主既选拔以色列为自己的子民,以色列百姓当全心归向天主,一心敬拜他;第二、以色列百姓不许崇拜外方的神 ,要以全副精神来保持敬礼的纯洁;第叁、为了保持敬礼的纯洁,以色列百姓应在耶路撒冷,天主所指定的地方,敬拜钦崇天主。
「申命纪」第28章更恐吓和警告以色列百姓说:「天主要将你们分散在大地两极间的各民族中。」又说:「天主必从远方引民族来攻击你,它必要围攻你所有的城市,直到使你灭亡。」
列王纪的编辑是为教训以色列百姓。编辑者根据「申命纪」所申明的原则,从南北两国各王的实录中,抽出一些史实以证明以色列民族的灭亡,完全系於是否遵守天主的法律;遵守就兴盛,不遵守就灭亡。流亡亚述和流亡巴比伦,是北国以色列和南国犹大不守法律的惩罚。以色列最大的罪恶是在於到野外山地上去敬拜天主。我们在以前的节目里,已经介绍了列王纪所记北国以色列流亡亚述的故事;在这次和下次的节目里,我们要谈到南国犹大的灭亡,以及两次流徙巴比伦。
恭读列王纪下,第24章第8到17节。
耶苛尼雅登极时年十八岁,在耶路 撒冷作王叁个月;他的母亲名叫胡市达,是耶路撒冷人厄耳纳堂的女儿。 他行了上主视为恶的事,像他父亲所行的一样。 那时巴比伦王拿步高的 臣仆前来围攻耶路撒冷时, 巴比伦王拿步高亲自来督战攻城。 耶苛尼雅 和他的母亲臣仆、公卿以及太监,都出来投降巴比伦王;巴比伦王将他们掳 去,时在巴比伦王在位第八年。 巴比伦王且抢去了上主殿内的一切宝藏 ,和王宫中的宝藏,打碎了以色列王撒罗满为上主圣殿所制的一切金器,正 如上主所预言的; 也掳去了耶路撒冷的民众,所有的官绅和勇士,共一 万人,以及所有的工匠和铁匠,只留下了地方上最穷苦的平民。 他将耶 苛尼雅掳到巴比伦去,也将太后、后妃、君王的内侍,以及地方上的王公大 人,都从耶路撒冷掳到巴比伦去。 一切有气力的人,人数约七千,工匠 和铁匠,人数约一千,都是能打仗的勇士,巴比伦王都掳到巴比伦去。 巴比伦王立了耶苛尼雅的叔父玛塔尼雅代他为王,给他改名叫漆德克雅。
在公元前720年灭亡北国以色列的是亚述,到了公元前607年亚述帝国崩溃,领土被瓜分,埃及占领西方,包括阿拉伯、巴勒斯坦和叙利亚等地区;巴比伦则占据东方。两年後,埃及和巴比伦之间发生战争,巴比伦胜利。那时约雅金是南国犹大的国王。他起初臣服巴比伦,叁年後埃及鼓动一些叙利亚小国反叛巴比伦,约雅金也参加了这次暴动。当时巴比伦王拿步高不能分身,并未亲自率领军队出征,但是当不幸的耶苛讷雅登极,在耶路撒冷刚做了叁个月国王,拿步高的大军便突然来到。於是就发生了我们刚才所聆听的那段圣经所记载的事件。
列王纪的编者,因循惯例,把这不幸事件的发生归罪於年才18岁,在位才叁个月的耶苛讷雅,说他「行了上主视为恶的事」。


89 犹大王国的灭亡


  公元前598年,巴比伦王拿步高占领耶路撒冷,捉着犹大国王耶苛尼雅,把他押到巴比伦去当作俘虏。
耶苛尼雅在巴比伦渡过37年的俘虏生活,受到的待遇,起初好像囚犯,後来好比客卿,但是始终是一个失去了自由的人。
耶苛尼雅被充军後,犹大并未完全灭亡,因为他的叔父玛塔尼雅被委任为王,继续他治理国家。同时,拿步高把新王的名字改为漆德克雅,表显了自己宗主国君王的权威和身份。
那时,漆德克雅只有21岁;他是约史雅第叁个儿子。
当时,犹大仍有不少倾向埃及的份子,煽动人民与国王反抗巴比伦的强权统治。在这些人的怂恿下漆德克雅与埃及建立了联盟,宣布独立;结果触怒了拿步高,遭遇了亡国的灾殃。
恭读列王纪下第25章第1到12节。
漆德克雅为王九年十月十日,巴比伦王拿步高率领全军前进攻耶 路撒冷,扎营围城,在城四周建 了壁垒, 围攻京城,直到漆德克雅为王 十一年。 是年四月九日,城中发生了严重的饥荒,当地人民已没有食粮, 京城遂被攻破。加加丁人还在围攻城时,君王和全体士兵,夜间出了靠近 御园的双墙城门,逃往阿辣巴。 加色丁军队便追赶君王,在耶利哥旷野追 上了;此时他的军队都已离开他散了。 加色丁军队擒获了君王,带他去黎 贝拉去见巴比伦王。巴比伦王就宣判他的罪案, 且在漆德克雅眼前杀了他 的儿子,也剜了他的眼,给他带上锁链,送往巴比伦去。
巴比伦王拿步高 为王十九年五月七日,巴比伦王的大臣,卫队长乃步匝辣当来到了耶路撒冷 ,烧毁了上主的殿、王宫和耶路撒冷所有的民房;凡是高大的建 都用火 烧了。 跟随卫长的所有加色丁军队,拆毁了耶路撒冷周围是城墙。 城中剩下的人民和已投降巴比伦王的人,以及其馀的平民,卫队长乃步匝辣 当都掳了去, 只留下当地一部分最穷的平民作园丁和农夫。
旧约圣经这个称呼,是现代人的口头语;在耶稣时代只有「法律和先知」那句成语。「法律和先知」所表示的,就是今天旧约圣经中的梅瑟五书和先知书。至於今天旧约圣经中的其他部分,在耶稣时代称做「杂集」,不包括在「法律和先知」这句成语内。
这些年来,我们陆续播送了88次「谈谈旧约圣经」节目,今天是第89次,也是最後一次播送。在这一连串的节目中,我们有系统地介绍完了罗马弥撒经本中所选读的「法律」部分,我们暂时不想介绍「先知」部分。我们把那已经播送过的有关「法律」部分重新整理一下,再度播送了一次。孔子说:「温故而知新,不亦乐乎」希望听众们也乐意接受了我们的这个安排。

 


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