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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/2/19 21:51:00
 阅读次数: 5921
 文章标题: 教理教理七件圣事之二
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
七件圣事之二

五.圣体敬礼

感恩(圣体)圣事的敬礼。在弥撒礼仪中,为表达我们的信德,确信基督真实临在於饼酒形下,在许多敬礼中,我们以屈膝或深深鞠躬,作为钦崇主基督的标记。「天主教会一直不断地履行对感恩(圣体)圣事的崇敬之礼,不但在举行弥撒时,也在弥撒以外,包括:极细心地保存祝圣过的面饼(圣体);明供圣体让信友隆重朝拜;举行圣体游行等」。

圣体柜原来是为把「圣体」恰当地保存起来,好在弥撒外,把圣体送给病人或那些不能到场参与弥撒的人。教会由於对基督真实临在於圣体圣事内的信德日益加深,而意识到默默朝拜临现圣体圣事内之主的深意,因此,圣体柜必须放置在圣堂内特别尊贵的地方;它的构造应强调、并显示基督真实临在於这圣事的事实。

六.意义

圣体是教会最大的一件圣事,在这件圣事中,基督同他的体血,真正地、实在地、体质地隐身在面饼与葡萄酒的外形下,以非流血的方式自献于圣父作为祭物,并且把自己赐给信友、作为他们灵魂的神粮。

圣体的美称,圣体圣事是一件最伟大最奥妙的圣事,因此也博得了许多美称、雅号。如:生命之粮、天神之粮、旅途之粮。“融合为一”,中文的“领圣体”一词,实际上是由“融合为一”意译过来的。通过领圣体、教友与基督“融合为一”,通过基督教友与教友彼此之间也达到“融合为一”。形成一体,故称共融体。

圣体圣体圣事是合一共融的标记有两个方面:垂直的,天主与人之间的合一共融;平行的,人与人之间的合一共融。

天主与人之间的合一共融:相信尚未忘记,创世纪中所记载的人烃的原祖破坏了天主与人之是的共融,而失去的天主子女的地位。所以,天主才派遣耶稣降生成人,拯救人类。天主使有过错的人与他合一,大可不必使用这方法,但是,他却用这最能具体地表达家的行动来完成拯救人类的工作:耶稣的降生成人,最后死在十字架上。在他与门徒吃最后晚餐时,为了要与人类长相守,永不分离,他立了圣体圣事。将自己隐藏在面酒形内,进入信友心中,与他们生活在一起,这是一个最大的合一共融的方法。即透过有形的物质,藉着感官领受了耶稣,继而在人灵上发生内在的效果,与主耶稣结合。透过这结合,我们便被提升到进入与天父共融合一的境界因为耶稣说:“就如同父派遣了我,我因父而生活;照样,那吃我的人,也要因我而生活。”若657所以说圣体圣事是天人合一共融的标记。

人与人之间的合一共融:由横的一面看,一如最后晚餐时,是十二位宗徒一同吃永生的食粮。今天,我们在感恩祭中,亦分享同一的圣体神粮,因着来自同一基督的爱,使我们面为天父的子女,彼此都是兄弟姊妹。每次领圣体时,我们是与十字架上牺牲的基督结合;每一次都能增加我们与天产的新关系,与此同时,也拉近了与其他基督徒相互间的关系。这都是圣体圣事留给我们的最具体、最有效的方法。

圣体圣事的神恩:领圣体是我们与基督完全结合,面为基督肢体的圣事标记。就是说:透过“领圣体”这有形的行动,来完成我们与基督的实在合一共融。同时,由于基督的亲临,给予我们无比的勇力,去面对生活的挑战,使我们的生活在基督内成了祭品,一同献给天主圣父。因此,我们不仅是在领圣体时与基督结合,更将这结合于生活中延续下去,将这份恩宠活出来,发挥效用。

感恩祭的意义
感恩祭是耶稣基督的祭献,同时也是教会的祭献,是纪念主耶稣基督在最后晚餐时所建立的最尊贵的圣事。每次举行感恩祭时,就是重演主在十字架上的血祭。

每一次举行感恩祭时,都包含以下四个目的:

1、祭献

所谓祭献,是指人将最好的东西拿来献给神的行动。在宗教里,人们都藉着祭献,以表示他们意识到自己所拥有的一切,均是来自神的赐与,所以,愿意用祭献行动来奉献给神,天主教教会的祭献中耶稣自己成了祭品,献给天主圣父,为人类带来罪的赦免,与天父修好。

2、聚会

许多人以为参与感恩祭,领圣体是件个人信仰的事,是自己和天主间的私人交往。不错,这是很个人化的信仰;但是,感恩祭尚有团体性的意义。因为在举行感恩祭时,所有的基督徒因基督之名而聚在一起,奉献祭品。这是全体信众的聚会,同时也是我们向外宣布信仰的一个具体有形的标记。特别是当我们领圣体时,我们是与全世界的基督徒共融,分享同一的神粮。所以,这个信友团体的聚会,是我们实践信仰生活不可缺的。

3、纪念

耶稣说:“为纪念我而举行这事……”所谓“纪念”,在我们的信仰中,不单指“不要忘记”,还有是天主愿意,并准许过去了的事,在此时此地再度出现,而这重现有着直接的效用和影响力。信友参与感恩祭,不只是对最后晚餐的纪念,同时也在此时此地,与被钉死而又复活的主,一同向天父祭献,并预尝天国的神粮。

4、感恩

最后,感恩祭是我们向天父表示感谢的至大行动,因为在圣祭礼仪中,我们感谢天主所赐的大小公私恩惠。一方面感念他赏赐圣子救赎人类,同时也谢他对自己的不断照顾、降福、保佑等所有恩赐。在这感恩中所献的礼品,是耶稣基督和我们自己的生活。

                             第二章   治愈圣事

第一节   告解圣事

在忏悔圣事中,信徒向合法的圣职人员告罪,切对所告的罪痛悔并定改,藉同一圣职人员赦罪后,便从天主获得领洗后所犯的罪过的赦免,同时亦与因犯罪而伤害了的教会和好(法典959条)。忏悔圣事是七件圣事之一,是基督所建立,其目的是使人在领洗后,因软弱犯了罪时,可藉此圣事,再次获得赦免,重新与天主和好,成为天主的子女。

一、圣经基础

1.旧约:耶三22,咏五十15,依五十五7,岳二12-13

2.新约:宗二38,若二十22-23,玛九5-6

二.对告解圣事的称呼

它称为悔改(皈依)圣事(Sacrament of Conversion),因为它以圣事的方式实现了耶稣邀请人皈依的召叫,它是人因犯罪而远离天父後,回归天父的路径。

它称为忏悔圣事(Sacrament of Penance),因为它祝圣基督徒罪人在个人及教会层次上的皈依、忏悔及补赎的步骤。

它称为告解圣事(Sacrament of Confession),因为罪人在司铎( 或主教) 前告明并认罪,是这圣事的要素。从更深的意义来看,这圣事也是一种「颂扬」,即感谢和赞美天主的神圣,以及他对罪人的仁慈。

它称为宽恕圣事(Sacrament of Forgiveness),因为藉着司铎(或主教)在圣事中赦免罪过,天主赐予忏悔者「宽恕与平安」。

它称为和好圣事(Sacrament of Reconciliation),因为它赋予罪人天主的爱;天主使罪人与他和好:「与天主和好吧」(格後5:20)。谁依靠天主的仁爱而生活,就是准备好自己回应主的召叫:「先去与你的弟兄和好」(5:24)

三、历史沿革

1.梵二以前

a.公开的忏悔礼(3---6世纪) 教会遵从基督的训诲,彼此宽恕规劝。当时的仪式如下:盛灰礼仪日约三时左右,忏悔者身穿粗质的衣服,光着脚,被引到圣堂门前。(之前已行告明并接受补赎)然后走到主教跟前,主教或其他神父在他们身上洒灰说:“人啊,你要记住,你原是灰土,将来还要归于灰土。你忏悔吧,好能得到永生。”随后向他们洒圣水。然后主教起来祝圣苦衣,放在每人的头上。然后主教跪下领唱圣歌,教友们也一起跪下,忏悔者俯伏在地,为赦免他们的罪,大众齐念七段忏悔圣咏和祝圣祷文。之后,主教训话,并拉着一个人的手,其他人也牵起手来,主教把他们带到堂外,向他们说:请看,你们由于罪过,如同亚当一样被逐出慈母教会,忏悔者跪在堂门外,主教劝他们不要失望,圣周四再来。然后主教进堂,关上大门。

圣周四举行和好礼。主要是主教接纳他们再次进入教会。

    b.私人告罪礼(12---20世纪)

     开始实行私人告罪,这本身含有一种谦逊和忏悔的意思。

2.梵二以后

提供三式圣事性忏悔礼仪

a   个人忏悔礼      b   团体忏悔礼         c   集体认罪和赦罪的忏悔礼

  注:具体设罪的特殊情况:a 有死亡的危险,没时间让一位或多位司铎听每一个忏悔者的告明。b 有重大的需要:1、人数众多2、神父不够3、时间因素4、教友因此而失圣事的恩宠及领圣体的机会5、主教同意。

四、礼仪进行程序

修和圣事就是告解圣事,是和人、天主的和好礼,让我们重新和周围的事物重归与好。

修和圣事的举行:

1.         省察:每个基督徒都有应养成自我反省,思考的习惯,这样可帮助我们更容易醒觉,意识到自己生活中所做的一切。在修和圣事礼仪中,省察是第一步。在过程中,省察帮助我们感受到自己对天主的不敬和背逆,因而产生悔意,愿意改过,求宽恕。通常省察的内容不外环绕着“对天主、对他人、对自己”三方面的态度。

2.         痛悔:修和圣事中,经告明及神父的赦免,可获罪赦,但是并非机械式般的做完了所有的步骤,便得到罪赦。人若不真心痛悔,天主也无法宽恕。领圣事之前,应先有悔意,痛悔的意义是表示自己真正了解天主爱我,我也爱他。我悔恨自己违背了他的旨意,破坏了他赋予的生命,愿意力行改善自己的生活。

3.         定改:即决心改过迁善。如果没有改过的决心,就不是真痛悔,因为修和圣事是要帮助我从违背天主的现况中,恢复和好的关系。此外,修和圣事亦关系到我们和别人的事。假如我伤害了别人或偷窃等,一定要以行动作补偿,才算是有决心的定改。

4.         告明:就是将省察所得的内容,到神父面前说明。告明实有助于我们得到内心的平安,因为若心中有严重的罪恶感时,只有清清楚楚地全部说出,压力才会减轻。在这圣事中,神父代表基督来聆听、劝告我们,但他对告明中的一切内容,有责任严守秘密。在告罪完毕,神父视个别需要而和告明者交谈,给适当的辅导劝勉。

5.         补赎:在修和圣事中,为了补偿我们的过错,神父要求我们做补赎的工作。当我们犯了错后,应以实际的行动来表达愿意弥补的决心。通常,补赎的内容多为热心祈祷,或念某些指定的经文,更有的是做一些有意义的事或爱德的工作。

修和圣事有时是个别举行,有时则是集体举行的,内容与步骤无太大的差别。通常教友们按自己的需要而领受个别的修和圣事;但在一些大节日的前后,许多堂区都会举行集体的修和圣事,在集体举行时,更明显地表达出彼此宽恕的必要,而且每个人的罪,都损害了整个的团体。

 

个人告解礼规

1.         司铎接待告罪者

(告罪者进入告解亭可其他准备为举行告解圣事的地方。司铎接待并向告罪者致候以后,划十字圣号)

司铎:因父、及子、及圣神之名     告罪者:阿们

2.         告罪和接受补赎(告罪者以一种交谈方式向司铎告明,首先说邮上次告明至今相隔多久,然后将自己的罪告诉司铎。告罪者留心听取司铎的劝言并接受他所给予的补赎。告罪者也可询问一些相宜的问题)

3.         告罪者念悔罪经(天主耶稣,基利斯督,我重罪人,得罪于天主……)

4.         赦罪经:(告罪者向司铎俯首,司铎则伸手说)天主的慈父,因他圣子的死亡和复活,使世界与他和好,又恩赐圣神赦免罪过,愿他藉着教会的服务,宽恕你,赐给你平安。现在我因父及子及圣神之名,赦免你的罪过。阿们。

5.         颂谢天主,告罪者离去。

有关告解的其他:

谁听告解:告解的施行人是天主,神父只是中介人而已。

怎么听告解:1。司铎要一面鼓励信友勤办告解,一面自己随时授受听告解。

            2.听告解不只分施,而且也要表现出天主的无限仁慈。

            3.听告解司铎要与耶稣密切结合。

怎样守听告解的秘密:法典规定:听告解司铎直接泄漏告解秘密者,处保留与宗座的自科绝罚,间接泄漏者,按其罪过之轻重处罚之。

五、意义

告解一词是中国天主教会所采用的一个术语,它说明圣事中的两种圣事行为:“告”即是说某个教友假若不幸犯了某种罪,但他认识到罪过的严重性,决心改正,自动来找某神父、自我控诉、表示坚决悔改的诚心,请求赦免;这即是“告”的行为;“解”就是接受这人自我控诉的神父,审情度理,确认此人的悔改的诚意,就以基督所付的神权赦免和解除他的罪和所应受的处分,这就是所谓的“解罪”行为,因此,中文告解一词,采用得相当词浅意顺,可以说是恰到好处。

在整个教会中这件圣事从教父们时代起,直到今天都称为“忏悔圣事”。忏悔,也是一种超性的恩宠,它使人认识自己的罪过是得罪天主,从内心感觉悲痛决心悔改,并愿作出偿。忏悔德性的外在表现是告解,和努力行各种补赎善功。

告解圣事是一件狭义的圣事,经告解赦过的罪,在天主面前,是完全、干净、彻底地一笔勾销,完全清除,不再存案,永不复咎。所以告解圣事赦免罪过不是象征性的,更不是对罪过的一种隐蔽和遮盖,而是彻底的消灭。

1973122 日出版的《忏悔圣事礼典》的导言部分对忏悔圣事作了一个深度的神学综合,它把和好放在天主在教会中透过基督所完成的救恩行动中。因而这种阐释更圣经化,更重灵修,也更富牧灵意义。圣事的性质是与天主、与人的和好,也是大家在世界上一起奔向正义与和平的表达。因而和好圣事的教会面貌更清楚地表达出来。

告解圣事的效果:

-与天主和好,因而重获天主的宠爱

-与教会和好

-赦免因犯大罪而当受的永罚

-恢复良心平安,获得心灵上的安慰

-增进为度基督信徒生活而奋斗所必须的精神力量。

                      第二节   终傅圣事

病人傅油是用油傅抹病人,并诵念礼仪书中所定的经文;教会藉以将重病的人托付给受难及光荣的基督,并求他赐予安慰和拯救。(法典998

一.圣经基础

1.  旧约:出十五26,列上十七17-24,列下四18-37

2.  新约:玛九18,十九13,谷七32-36,八22-25,若九6,谷一41,三10,路六19

二.历史沿革

       1.梵二以前

       a2---8世纪,认为信友也可给人傅油,但由主教祝圣圣油,主要功能在得到身体的痊愈,有时也包括了赦罪,但不是善终的准备。

       b8---15世纪,出现经文礼仪,而且渐渐变为神职人员的专利,傅油的部位固定为七个:眼、耳、口、鼻、双手、双足和两腰。此时期傅油已精神化,重在罪的赦免。

       2.梵二以后

       a.傅油次序、次数 应按情形而定。次序为:和好圣事、傅油圣事、临终圣体、      b.强调其实质精神,因而,把终傅改为病人傅油。

三.礼仪进行程序

籍着神父为病人傅油,并为他们念经的礼仪中,整个的教会将病人托付给受难而光荣的基督,求基督关减轻他们的病痛,拯救他们的生命,并诱导他们自愿地投入基督的受难和死亡的奥秘,而为全体天主子民的福利做出贡献。

病人傅油礼非常的简单,一般可分为个别和集体傅油礼两种,内容和意义都是一样的。

个别傅油圣事:若患有重病的人,感到有需要时,家人请神父或执事到医院(也可在家中),为病人傅油。

集体傅油礼:堂区可为老人或病人举行,亦可在医院、老人院等地方为多个病人一起举行傅油礼。

病人傅油的礼仪 

1.         主礼者可先向在场者简介傅油圣事的意义,使参礼者能一起投入祈祷气氛中。

2.         忏悔礼:如病人要求,可先举行修和圣事。

3.           经:可选读有关耶稣治病的福音。主礼者亦可作简短的证道。

4.           手:主礼者在病人头上覆手,表示教会祈求圣神降临。

5.         祝圣病人油:通常此油已在每年一次的圣油弥撒中祝圣了。此油代表圣神的治疗力量。

6.         傅油礼:是圣事的主要部分。主礼者以油擦病人的额和双手时念:“愿天主以圣神恩宠助佑       你。”病人答:阿们

7.         念天主经:

8.           圣体:通常在举行傅油礼时,病人会一齐领圣体圣事的。除非因病重无法领受则例外。

圣事的效果:1。使病人与基督的苦难密切结合。

           2.使病人享受教会中诸圣相通功的权益

           3.准备病人离开这个世界走向天上的父亲家里。

四、意义

终傅是耶稣亲自定的一件圣事,它藉傅油礼和神父的祈祷,给重病者赋于圣宠,增加他的力量,减轻患者神形方面的痛苦。

终傅圣事的功效。

1 、灵魂方面的功效

(1)终傅圣事是善人的圣事。一般不赦罪。善人的圣事主要给领受者增加宠爱,并不新增圣宠或赦大罪。

(2)终傅圣事赦罪应有的条件。但若病人无意中忘掉了一条大罪未告,或者现正在昏迷状态,不能进行告解,只要他曾有过真心的痛悔,这时,终傅圣事也能给赋圣化圣宠,并赦免他的一切罪过,同时也赦免小罪和暂罚,至少是一部分,赦免多少视他心灵准备而定。

(3)终傅圣事在人灵魂上的工作。加强人灵的力量,人在病中,尤其是在死亡威胁时,往往心灵上惶恐不安,一切往事会涌现在脑海中,想到过去所犯罪过是否已完全获救,也会想到将来,不知死后将如何,这都会使他忧心仲仲,而终傅圣事正可针对上述情况赋予病人特种恩佑,加强病人的力量,克服种种不安情绪,信赖天主的仁慈和耶稣十字架上的功劳,他会获得新的希望,新的勇气,心境也会安静下来,随天主圣意的安排。

2.肉身方面的效果

                             第三章   圣召和承诺的圣事(服务的圣事)

                             第一节   圣秩圣事

在基督信徒中,有些人因天主建立的圣秩圣事,为不磨灭的神印所标示,被立为圣职人员,即被祝圣并被委任,按每人的等级,以基督首领的身份尽教导、圣化、管理的职务,来牧养天主的子民。圣秩圣事过去惯称神品圣事,是基督亲自建立的,藉主教的覆手及特定的经文,赋予领受者神权和圣宠。领受者与未领受者,虽都称为“基督徒”,但依天主所建立的制度,领受圣秩者依法称为神职人员,而其他的人则称为平信徒。(法典2071项)

一.圣经基础

1.  旧约:出二十九38-42,肋十六,列上一19,申十七18-23,拉二1-2

2.  新约:伯前二22-24,希九28,玛十六24,二十六27,路九10,玛十17-42

3.救恩史中的圣秩圣事.

二.历史沿革

1.梵二以前

a.梵二以前,执事以下各品级职务:

五品(副执事):协助执事服务祭台,在弥撒中读旧约及书信;准备举行圣祭的饼、酒、水;递圣爵圣盘;洗祭台的帘幕和圣布。

四品(辅祭员):点灯、掌蜡、准备酒水。

三品(驱魔):给伏魔者覆手驱魔。

二品(读经员):在圣堂里读圣经,祝福食品,种子。

一品(守门员):开关圣堂和更衣室的门,打钟摇铃;等。

2.梵二以后

a.小品制度的改革,取消小品,只保留读经职和辅祭职的任命        b.执事制度的革新

197285号,教宗颁布"为牧养"诏书,制定有关执事制度的章程:

1)收录礼及读经、傅祭职授予礼应由其合法长上主持。

3、这些职务的授予应在度神学时期完成,在授予读经职及傅祭职之间,以及辅祭职与执事职之间的间隔时间至少六个月。

5、执事候选人在领受圣职前须向其教长呈交一封亲自书写与签名的声明,以证明他是完全自由自愿地领受圣执。

6、司铎及独身执事候选人在领受执事前应公开举行“誓守度身礼”,已婚执事丧偶后不得再婚。

7、准备晋铎的执事应先完成宗座规定的课程才能领受圣执。

8、准备晋铎的执事,有举行日课的义务。终生执事至少应诵念一部分,由主教定。

9、进入圣职与加入教区借着领受执事圣执礼同时完成。

三.圣秩圣事的三个品级

由天主所设立的教会职务是分等级去执行的,这些执行人员从古以来就被称为主教、司铎和执事」。教会在礼仪中、在其训导以及其恒常的实践中所表达的天主教教义,承认在公务上分享基督司祭职的,共有两个等级,就是:主教职和司铎职。而执事职则是为辅助及服务他们的。为此,「司祭」(sacerdos)一词实在的用法是指主教和司铎,而非执事。不过,天主教教义教导,两个分享司祭职的等级(主教和司铎)和服务的等级(执事),三者都是透过称为「授予圣秩」的圣事行动,亦即透过圣秩圣事而授予的:

主教圣秩授予礼——圣秩圣事的圆满

「据圣传证明,从教会初期就一直通行的不同职务中,首要的就是那些被立为主教职位的,因为他们从开始就绵延不绝地由宗徒一脉相传下来,且被视为宗徒继承的传递者」。

为完成他们的崇高使命,「宗徒们在圣神降临时因基督而满渥特殊倾注的圣神,他们又以覆手礼,把圣神的恩宠传授给他们的合作者,这圣神的恩赐藉主教的祝圣礼,一直流传到今天」

梵二大公会议训导说:「在主教祝圣礼中授予圣秩圣事的圆满,这在教会的礼仪传统中,并按教父的说法,称为至高的司祭职,神圣职务的全部(summa)」。

「祝圣主教时,连同圣化的职务,也授予训导和管理的职务……。事实上……覆手礼和祝圣经文赋予圣神的恩宠,并留下神印,致使主教们卓越地、有形可见地代表基督自己,作为导师、牧人和大司祭,并以基督的身分行事(in Eius persona agant)」。「所以,主教们因所领受的圣神,成为信仰的真正导师、大司祭及牧人。

司铎——主教们的合作者——圣秩授予礼

「基督是圣父所祝圣和派遣来到世上的,他藉宗徒们并使他们的继承人——主教们——分享他的祝圣和使命。主教们又把自己的职务,合法地按不同的等级,委托给教会不同的成员」。「主教们的职务以从属的等级交给司铎们:他们被纳入司铎圣秩中,成为主教圣秩的合作者,去履行基督所托付的宗徒使命」

「由於司铎的职务与主教圣秩紧密相连,因而分享基督亲自建立、圣化和治理他奥体的权柄。为此,司铎们的司祭职虽以基督徒入门圣事为先决条件,却是由另一件特殊的圣事所授予。透过圣秩圣事,司铎们藉圣神的傅油,烙上特殊神印,使他们肖似基督大司祭,能以基督元首的身分行事」。

「司铎们虽未达到司祭职的最高峰,在执行分内职权时又从属於主教,但司铎们和主教们在司祭的尊位上连在一起,也因着圣秩圣事,按照至高永远大司祭基督的肖象,他们是被祝圣为真正的新约司祭,去宣讲福音,牧养信友并举行礼仪庆典」。

司铎经由圣秩圣事,分担了基督交托给宗徒们向普世传福音的使命。「司铎们在领受圣秩时所得的神恩,准备他们不只去执行一种限定的使命,而是广大普遍的救世使命,『直达地极』」「故在他们内心应有准备可到任何地方去宣讲福音」。

「司铎们行使其神圣职务的最高峰,是在感恩祭中或感恩聚会(synaxis):在那里他们以基督的身分行动,宣布他的奥迹,把信友们的祈祷和他们元首基督的牺牲联合一起。同时,在弥撒圣祭中,透过他们使唯一的新约祭献临现并产生实效,直到主的再临;这就是基督曾一次而永远地把自己当作无玷的牺牲而奉献於天父的祭献」。他们由这唯一的祭献汲取整个司铎职务的力量。

执事授秩礼——「为人服务」

「在圣统制中,等级最低的是执事, 他们所领受的覆手,『不是为作司祭,而是为服务』」。在执事圣秩授予礼仪中,只有主教为候选人覆手,表示执事在「服务」的任务上特别与主教联系在一起。

执事以特殊的方式分享基督的使命和恩宠。圣秩圣事给他们盖上一个不能磨灭的印号(「神印」),使他们肖似基督:基督自己曾成为「执事」,亦即众人之仆。在执事的许多职务之中,特别有:辅助主教和司铎举行神圣奥迹的庆典,尤其是感恩祭;分送圣体,证婚并祝福婚姻,宣读福音和讲道,主持葬礼,并献身於各种爱德服务工作。

自梵二大公会议以来,拉丁教会恢复了执事职,「作为圣统固有及永久的一个等级」。此职在东方教会则是一直保持的。终身执事职可授予已婚人士,它为教会的使命构成一项重要的富源。其实,对那些在教会内,不论在礼仪及牧民生活中,或在社会及慈善事业上,实践真正服务职责的人来说,「让他们藉宗徒传下来的覆手礼得到坚固,与祭台更密切地联系起来,这样,他们靠着执事职之圣事恩宠,更有效地履行职务」,是适当而有益的。 执事授秩礼——「为人服务」

四.礼仪进行程序

圣秩圣事是教会的七件圣事之一。是藉着这件圣事,基督托付给宗徒的使命,在教会内持续进行,直到世界的终结,这件圣事包括三个品级:主教、司铎和执事。

为何称作圣秩圣事?

1、谁可授予圣秩圣事.

    圣秩圣事的施行者,惟有受过祝圣的主教,才能是各级神品的通常施行者。

    圣经告诉我们,宗徒们和经宗徒们祝圣为主教的人,都是神品的分施者(见弟前522;铎15),自古以来人们一般视授予神品的职权是主教的独有权力,圣热罗尼莫虽极力强调司铎的要位与主教相等,但仍把授予神品的职权视为主教的特权,他说:除了授予神品外,主教做的事,司铎岂不也做吗?由他人所授神品不仅非法,而且无效。

2、谁可领受圣秩圣事:

    惟有领受了洗礼的男性教友,能够有效地领受神品圣事。理由则基于耶稣只召选了男性,作为宗徒的这一事实。神学家们认为这就是基督的意旨所在,不能由人任意改变。神品圣事是善于人的圣事,领受者必须处于恩宠境界。否则,领受者不公获罪,而且圣事恩宠也遭阻碍不生实效。但领受人通过悔改,消除了阻碍,圣事随即“复苏”。

3、圣秩圣事的举行:

由於主教、司铎或执事的圣秩授予礼,对个别教会的生活是很重要的,因此尽量要求有较多的信友参礼。最好是在主日并在主教座堂举行,并且以适合於该庆典的隆重礼仪举行。主教、司铎、执事三项圣秩授予礼,遵从同样的进行程序,都是在感恩祭中进行。

圣秩圣事的必要仪式,为主教职、司铎职和执事职,都是主教在领受圣秩者的头上覆手,并以特定的祝圣祷词祈祷,呼求天主将圣神倾注於领受圣秩者身上,并赐与相称其职务的神恩。

就如在所有的圣事中,授秩庆典也有一些附加的仪式。虽然这些附加仪式在不同的礼仪传统中有显着的差异,但都有共同点,就是表达圣事恩宠多方面的意义。比方,在拉丁礼中,开端仪式包括:领圣秩者的推介及甄选、主教训话、询问领圣秩者、诸圣祷文等,这些仪式表明该候选人的挑选是符合教会的常规,并导入隆重的祝圣礼。祝圣礼之後的其他仪式,则以象徵的方式表达和完成所实现的奥迹:为主教和司铎有傅「圣化圣油」礼,作为圣神特别傅油的标记, 圣神使他们的职务成效卓着; 把福音书、戒指、礼冠和牧杖交给新主教,表示他负有宣讲圣言的宗徒使命,并表示他对教会——基督净配——的忠贞,以及他牧养主的羊群之责任;把圣盘及圣爵交给新司铎,表示他是奉召把「圣洁的子民的献礼」呈献给天主;把福音书交给新执事,表明他已领受了宣讲基督福音的使命。

五.圣秩圣事的效果

不可磨灭的神印

这圣事因着圣神的特殊恩宠,使领受者肖似基督,使他成为基督的工具,服务他的教会。通过授秩礼,一个人得以作为教会元首基督的代表,执行他司祭、先知、君王的三重职务。

就如圣洗和坚振圣事一样,圣秩圣事这种对基督职务的分享,也是一次而永久授予的。圣秩圣事正如圣洗和坚振圣事,也给予一个永不磨灭的神印。为此,圣秩圣事不可重复授予,亦不可暂时授予。

一位有效领过圣秩的人,因正当理由,可被解除他与圣秩有关连的义务和职分,或被禁止执行职务,但严格地说,他并不是重回平信徒的身分,因为圣秩的神印是永久的。自授秩当日起,他所领受的圣召和使命就永远铭刻在他身上了。

由於终究是基督透过圣职人员去行动和实行救世工作,故此纵使圣职人员有不堪当之处,并不会阻碍基督的行动。圣奥思定对此曾铿锵有力地说:

至於骄傲的圣职人员,他该与魔鬼并列,但基督的恩宠并不因此受玷污,凡通过他而流出的一切,仍保持其纯洁和清澈,且流到肥沃之地……圣事的神能实在如同光一般:那些受光照的人,是接受纯洁的光,纵使光穿过污秽之物,也不受污染。

圣神的恩宠

这圣事所赋予特殊的圣神恩宠,是使领受圣秩者肖似基督:司祭、导师和牧者;领受圣秩者就是成为基督的仆人。

对主教来说,这恩宠首先就是勇力之恩( 即拉丁礼祝圣主教祷词中的「领导之神」):这恩宠使他如同父亲和牧人,不遗馀力地、谨慎地领导和保护他的教会,无私地爱所有的人, 并优先爱护贫穷、患病和有需要的人。这恩宠驱使他向所有的人宣讲福音,作群羊的榜样,领导他们踏上成圣之路;在感恩祭中,与亲作司祭和祭品的基督认同,不怕为羊群舍生:

洞察人心的大父,求使这位蒙选立为主教的仆人,妥善牧养的神圣羊群,在前执行大司祭的职务,无可指责,日夜不懈地事奉;愿他时常邀得的仁慈垂顾,并奉献圣教会的礼品;愿他藉圣神的德能享有大司祭的职权,按照的命令,赦免罪过;按照的旨意,分配职务;按照赋予宗徒们的权柄,解除各种束缚;使他以温良和纯洁的心悦乐,藉的圣子耶稣基督向献上馨香之祭……

在司铎授秩礼中,所赐予的神恩,可从拜占廷礼的祷词表达出来。主教覆手时,所用的祷词中有以下的话:

上主,求以圣神的恩赐充满这位擢升到司铎行列的仆人,使他堪当服务的祭坛,无可指责,使他宣告天国的福音,善尽传报真理之言的职务,向奉献精神的礼品和牺牲,藉重生的洗礼更新的子民;好使他在唯一圣子,我们伟大的天主、救主耶稣基督第二次来临之日,能前去与他相遇,并从无限的美善中,领受他忠於职守的赏报。

至於执事,「圣事恩宠给予他们必需的力量,使他们在与主教及其司铎团共融中,为礼仪、为福音并为爱德工作『服务』(diakonia),以服务天主的子民」。

面对司祭职务和恩宠的崇高,圣师们已感觉到皈依的迫切性,好使他们的整个生活符合那位以圣事立他们为圣职人员的主。因此,当圣额我略.纳祥还是年轻司铎时,就呼吁说:

要洁净他人,须先洁净自己;为能教导他人,须先受教导;要照亮他人,须先变成光;要使人接近天主,自己应接近天主;要圣化他人,自己先须成圣;带领人要亲切,劝导人要谨慎。

我知道我们是谁的服务人员,处在甚麽样的地位,奔向甚麽目标。我知道天主的伟大,人的软弱,但也知道他的潜力。

[那麽司铎是谁呢?他是]真理的护卫者,他与天使一同侍立,与总领天使一起光荣天主,使祭献的牺牲升到天上的祭台,分享基督的大司祭职,重新塑造万有,以[天主的]肖象重建万物,为了天国再造万物。最後,更伟大的,就是他被神性化,他也使人神性化。

亚尔斯本堂神父圣维雅纳说:「是司铎在世上继续救赎的工程;……如果我们真正明白地上的司铎,就不怕为爱而死;……司祭职正是耶稣心里的爱」。

六.意义

这件圣事与其它圣事不同,其它圣事的受益者是圣事领受者的自身“致义成圣”,而神品圣事的领受者,则是为他人的致义成圣而接受神圣义务。神品圣事是为人人服务而定立的,但不是人人都能领受它,而是天主所特别召唤的人才能领受这件圣事。那些接受圣秩圣事者蒙受祝圣而成为牧者,因基督之名,“以天主的圣言和恩宠牧养教会”。

 

                            第二节   婚姻圣事

 

1项男女双方藉以建立终身结合的婚姻契约,其本质指向夫妻的福祉,以及生育和教养子女,而且两位领洗者之间的婚姻被基督提升到圣事的尊位。

2项 为此,两位领洗者的有效婚姻契约,必然同时也是圣事。(法典1055条)

一.圣经基础

1.  旧约:创一27-28,二14-28

2.新约:玛十九4-6,二十二1-4,弗五24-26,弗五31-32

3.在主耶稣内的婚姻

天主与其子民以色列之间的婚姻盟约,为那新而永久的盟约预作准备。在此新盟约中,天主子藉着降生成人,牺牲性命,与他所拯救的人类以某种方式结合在一起,如此,为「羔羊的婚宴」(19:7,9)预作准备。

耶稣在公开生活之始, 应他母亲的请求, 在一个婚宴上施行了第一个标记(神迹)。教会对耶稣在加纳婚宴的临在,认为非常重要。这里,她看到对婚姻之美好的肯定,并意会到一个宣告:自那时起,婚姻要成为基督临在的有效标记。

耶稣在宣讲时,明确指出男女结合的原义,一如造物主自起初所愿意的那样。梅瑟准许人们休妻,是对人的心硬作出让步。男女之间的婚姻结合是不可拆散的:是天主亲自制定的:「凡天主所结合的,人不可拆散」(19:6)

对婚约的不可拆散性这种明确的坚持,曾使人感到困惑,并且看来好像是一项不能实现的要求。可是,耶稣没有加给夫妇一项不能承受的重担,比梅瑟法律更沉重的担子。他来恢复受造界被罪恶所扰乱的原有秩序,亲自赋予人力量和恩宠,好能在天主国的新幅度中度婚姻生活。夫妇是藉着追随基督、牺牲自我和背负自己的十字架,才能「领悟」婚姻的本义,并在基督的助佑下,把它生活出来。基督徒婚姻的恩宠是基督十字架所产生的果实,十字架是整个基督徒生活的泉源。

关於这一点,保禄宗徒用以下的话清楚地说明:「你们作丈夫的,应该爱妻子,如同基督爱了教会,并为她舍弃了自己,为圣化她」(5:25-26),又立刻接着说:「『为此,人要离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体』。这奥秘真是伟大!但我是指基督和教会说的」(5:31-32)

整个基督徒生活带有基督与教会夫妻之爱的标记。使人加入天主子民团体的圣洗,已经是一项婚姻奥迹:它可以说是婚礼前的沐浴,接着就是婚宴——感恩祭。基督徒婚姻则成为有效的标记,是基督与教会缔结盟约的圣事。既然婚姻象徵并通传恩宠,那麽,两位受过洗礼者之间的婚姻就是新约的真正圣事

二.历史沿革

1.1---3世纪的婚姻圣事,教会沿用一般社会的习俗,婚礼在家举行由父亲主持。为显示自己的信仰,他们删除了其中拜祭家神的仪式。

24---16世纪的婚姻圣事:神职人员渐渐被邀请祝福婚礼,或形成礼节仪式。     317--梵二的婚姻圣事:婚姻立发展到17世纪基本定型。1614年的力点这样规定:

a、在教会前男女双方宣誓彼此的许诺。

b、双方握手,同时司铎说:“我把你们结合在一起”

c、祝福新娘的结婚戒指。

d、结束祷文。

4.梵二:重申婚姻生活是天主创世和救世工程的实现。在婚礼中除重视新人的许诺外,更强调教会对新人的祝福,且加强了婚礼中的圣经选读、讲道、祝福新人的祷文。    

5.梵二后

a、欢迎礼

b、缔结婚约礼 1、主礼询问双方的合意2、双方互相许诺3、祝福交换婚戒4、神父祝福婚约

三.礼仪进行程序

婚姻是男女双方藉以缔结为终身伴侣盟誓,其目的是夫妻的幸福力生育并教养子女,两位领洗者之间的婚姻被主基督提升为圣事。

婚姻的礼仪庆典:

1.欢迎礼  

  2。缔结婚约礼 

     主礼:(新郎新娘的名字)你们今天来到圣堂,在天主及教会、双方家长和各位亲须面前,缔结婚约。上主把圣洗耳恭听的恩宠赐给了你们,又降福你们的爱情,现在更藉着婚姻圣事圣化及巩固你们的结合,使你们的生命更加丰盈,并乐意承担基督徒在婚姻中的责任。你们知道既是天作之合,就必须终身相守。现在请你们两位在大家面前郑重表明你们的意愿。

  主礼:(新郎的名字)先生,你是否自愿与(新娘的名字)小姐结为夫妇?

  新郎:是。

  主礼:(新娘的名字)小姐,你是否自愿与(新郎的名字)先生结为夫妇?

  新娘:是。

  主礼:你们既然选择了婚姻生活,那么,你们是否愿意一生互敬互爱吗?

  新郎新娘:愿意

  主礼:你们是否愿意接受天主赏赐的子女,并按照基督的福音和教会的训导养育他们?

  新郎新娘:愿意

  主礼:你们两位既愿结为夫妇,就请你们(彼此握手)在天主及教会面前互相订立你们的婚姻盟约。(新郎新娘互相握着手,用以下的话互相订婚约)

  新郎向新娘许诺:(新娘的名字)我如今郑重承认你作我的妻子,并许诺从今以后,无论环境顺逆,疾病健康,我将永远爱慕尊重你,终生不渝。愿主垂临鉴我的意愿。

  新娘和新郎许诺:(新郎的名字)我如今郑重承认你作我的丈夫,并许诺从今以后,无论环境顺逆,疾病健康,我将永远爱慕尊重你,终生不渝。愿主垂临鉴我的意愿。

 主礼:愿天主降福+这对戒指,请你们互相交换,作为亲爱忠贞的信物。

新郎:(新娘的名字)我给你戴上这戒指,表示允对你的忠贞与爱情,愿主助佑我们。因父及子及圣神之名。(新郎将戒指载在新娘的手指上)

新娘:(新郎的名字)我给你戴上这戒指,表示允对你的忠贞与爱情,愿主助佑我们。因父及子及圣神之名。(新娘将戒指载在新郎的手指上)

2.  祝福新人礼

主礼:愿上主惠然坚固并降福你们在教会及亲友面前所作的婚姻盟约。愿基督对教会的爱,实现在你们的生活当中,并赐你们永远幸福。但愿天作之合,白首偕老。

新郎新娘:阿们。

四.婚姻圣事的效果

「因有效婚姻在夫妻间产生的关系,其本质是排他和永久的;此外,在基督徒的婚姻上,更藉婚姻圣事,使夫妻身分的义务和地位得以坚强,犹如被祝圣一般」。

婚姻关系

配偶彼此作出给予和接纳的合意是得到天主亲自确认的。从他们的婚姻盟约中「产生天主法律所肯定的一个制度,在社会面前亦然」。夫妇的盟约融入天主与人类建立的盟约中:「真正的夫妻之爱归宗於天主的爱」。

因此,婚姻关系由天主亲自建立的,於是受过洗的人之间的既成已遂婚姻,是永不可拆散的。这关系是由夫妇自由的人性行动和圆房所产生的,从此不能废止,而且形成由天主的忠信所保证的一项盟约。教会没有权力违反天主上智的这个安排。

婚姻圣事的恩宠

[基督徒夫妇]以他们的身分(order)及生活方式, 在天主子民中,具有专属於他们的本有恩宠」。婚姻圣事本有的恩宠是为使夫妇间的爱情更趋完美,并且巩固他们那不可拆散的结合。藉着这恩宠,「他们彼此在夫妇生活中,在生育和教养儿女时,互相帮助成圣」。

基督是这恩宠的泉源。「犹如古时,天主主动与自己的子民订立爱的及忠信的盟约;同样,现在,身为人类救主及教会净配的基督,藉婚姻圣事,与基督徒夫妇相遇」。基督同他们在一起,赋予他们力量,使他们背起自己的十字架追随他,跌倒後再站起来,互相宽恕,彼此背负对方的重担,「怀着敬畏基督的心,互相顺从」(5:21);而且以一种超性的、细致的和丰富的爱情彼此相爱。他使他们在爱情和家庭生活的喜乐中,在今世就预尝羔羊的婚宴:

我从哪里汲取力量,以令人满意的方式,描述那由教会所结合、由奉献所巩固、由祝福所印证、由天使所宣布、并由天父所确认的婚姻、所带来的幸福呢?……两个基督徒在同一的希望、同一的渴望、同一的纪律、同一的服务中结合在一起,是多麽的美妙!他们是同一天父的子女、同一主人的仆人;他们灵肉一致;实际上,他们真正两人成为一体,甚麽也不能使他们分开。哪里身体是一个,那里精神也是一个。

五.婚姻的基本特点

1)婚姻的单独性

婚姻的单独性或专一性,是指婚姻中的一夫一妻制。一夫多妻制或一妻多夫制都是违反自然律的。天主在起初创造世界时,就建立了一夫一妻制(创127—28,创224)。

2)婚姻的永久性

婚姻的永久性或不可拆散性,是指夫妻终生结合,白头偕老,绝对不能半途离弃。婚姻不是一种简单的货物交易的契约,而是男女双方各把自己—有人格的人—完全的交付给对方。因此婚姻契约是不能拆散的,除非配偶一方死亡,婚约才消失,生存的一方才可以再结婚。在玛窦福音里记载,当法利塞人试探耶稣时,问他说:“许不许人为了任何缘故,休自己的妻子?”他回答说:“你们有没有念过:那创造者自起初就造了他们一男一女;且说:‘为此,人要离开父亲和母亲,依附自己的妻子,两人成为一体’的话吗?这样,他们不是两个,而是一体了。为此,天主所结合的,人不可拆散。”(玛1936)婚姻的永久性是天主定的。

    关于婚姻的单独性和永久性,在本堂神父为他们行婚配礼时,是都要询问的(参见本课的礼仪进行程序)

六.婚姻的基本的要素

1.子女的生育

子女的生育是婚姻契约的目的,如果结婚的目的只是为满足性欲,而排除生育子女,则婚姻无效。如果拒绝交付或接受有关适合生育子女的性行为的权利和义务,则婚姻无效。(天主教法典10952项)

2.夫妻相互之间的忠贞

夫妻相互之间的忠贞指的是夫妻双方互相忠实于对方,互不背叛,从一而终,来源于婚姻的单独性,也符合教会的训导精神。如果婚前就顽固的反对婚姻的单独性(专一性),婚后也不能忠实与对方,时常的背叛配偶,教会法庭在一方依法投诉后,一旦确证事实成立,则会宣布缔结的婚姻无效。

3.夫妻之间的幸福

夫妻之间的幸福指的是夫妻通过‘人格的契合及通力合作、互相扶助、彼此服务,表现着并日益地达成其为一体的意义。这一密切的结合,亦及二人的互相赠与,一如子女的幸福,都要求夫妻必须彼此忠实,并需要一个不可拆散的团结’(梵二文献—论教会在现代世界牧职宪章,第481段)。

七.影响婚姻的有效性的三个方面

(一)导致婚姻无效的12种限制

1.法定年龄

男不满16岁,女不满14岁,不得结婚,为者婚姻无效(天主教法典10831项)。各国主教团应该订立更高的年龄限制,为者为非法结婚(天主教法典10832项)。同时,牧人应设法使青年人,不应该在当地所认可的适婚年龄之前结婚。〈〈婚姻法〉〉第六条:结婚年龄,男不得早于22周岁,女不得早于20周岁,晚婚晚育应予以鼓励。

2.不能人道

指的是男性或女性没有正常的性交能力。

3.婚姻关系

受前婚约束的人,不得结婚。在教会法庭没有宣布前婚无效以前,不得结婚。

4.信仰不同

信仰不同,结婚无效。但教区主教有权力豁免这个限制。

5.圣秩限制

领受圣秩者不得结婚,否则结婚无效。(法典1087条)

6.圣愿限制

无论是在教区修会或宗座立案的修会,发了公开而终身的贞洁圣愿者,结婚无效。

7.诱拐胁迫

男子以结婚为目的,诱拐胁迫女子者,不得与其结婚,违者结婚无效。但女子脱离挟持者,到达安全和自由的地方,而甘愿与其结婚者,不在此限。

8.谋杀配偶

以与指定的人结婚为目的,害死自己或对方的配偶,不得与其结婚,违者结婚无效。男女双方同谋以有形或无形的手段害死配偶者,彼此不得结婚,违者结婚无效。(法典1090条)

10.血亲限制

直系血亲,不得结婚。旁系四等亲以内,不得结婚(这是教会的法律,教区主教,除非有重大的理由,不得豁免旁系三等亲和四等亲的限制)。

11.姻亲限制

《直系姻亲,不论亲等,不得结婚,违者结婚无效》(法典 1092条)。姻亲是配偶的一方同另一方的直系血亲所产生的关系。比如说,一个男人不能同他前妻的母亲或女儿结婚;一个女人也不能同他前夫的父亲或儿子结婚。

12无效婚姻或公开姘居

产生于共同生活在无效婚姻或公开姘居的男女,将不能同对方的直系一亲等结婚,违者结婚无效(法典 1093条)。比如说,一个男人不能同他姘妇的母亲或女儿结婚,一个女人也不能同谈姘夫的父亲或儿子结婚。

12项使得婚姻无效的限制中,保留于宗座的豁免是:

1,圣秩所产生的限制(法典107821款);

2,宗座立案的修会,由公开终身愿所产生的限制(法典107821款);

3,杀害配偶所产生的限制(法典107822)

其余的豁免保留于教区教长,《教区教长,对住在任何地方的本区信徒,以及对正住在本区的任何信徒,能豁免教会法的一切限制,但宗座保留的豁免限制除外》(Can. 1078 §1)。对于直系血亲及旁系血亲二亲等以内的限制,任何人不得给予豁免(Cfr. can. 1078 §3)。

(二)婚姻的合意

《婚姻是由依法有能力的男女,合法地表示结婚意愿而成立,此种合意,任何人间的权利都不能取而代之。婚姻合意是意志的行为,使男女双方,藉不可撤销的契约,彼此将自己相互交付并接受以成立婚姻》(Can. 1057)。婚姻合意是缔结婚姻契约中最本质的因素,任何影响婚姻合意而导致婚姻当事人一方无法自由地表达自己的意愿,都可能使得婚姻无效

婚姻盟约的主角是受过洗的一男一女;他们可自由结婚并能自由地表达他们的合意。所谓「自由的」就是:

——没有受到强迫;

——没有受到自然律或教会法的阻碍。

教会认为新婚夫妇彼此的合意是「成立婚姻」不可缺少的因素。没有合意,也就没有婚姻。

婚姻合意是一项「夫妇互相授受自身的人性行为」:「我接纳你作我的妻子。我接纳你作我的丈夫」。这使夫妇连结一起的合意,在他们两人「成为一体」时,得以完成。

合意应是每个立约人的自愿行为,不受暴力或外在重大威胁所迫使。任何人间的权力都不能取代这合意。如果缺少这分自由,婚姻也就无效。内心的恐惧、害怕或者外部的压力、干涉都会影响到婚姻合意的自由表达。内心的恐惧或者外部的压力不是很大,并没有影响到当事人自由地表达自己的相反意愿,这种情况不使得婚姻无效。因为内部和外部的影响,并没有影响到当事人自由地表达相反的意见。

    为了这个原因(或为了其他导致婚姻无效而不成立的原因),教会可在主管的教会法庭审查有关情况後,宣布「婚姻无效」,即这婚姻从未存在过。这样,缔约双方可自由结婚,唯须履行前约所有的自然义务。

(三)结婚仪式

结婚仪式,是在交换婚姻合意时,所伴随的外在形式,教会的训导要求要结婚的天主教徒,在教会公定的人员及二位证人前交换同意并得祝福,否则婚姻无效,或教会不承认这一婚姻。《结婚惟有在证婚教区教长或堂区主任,或此二人所委托的司铎和执事,以及两个证人前举行,结婚方为有效》(法典11081项)。证婚的含义是指法定证婚人,向结婚者当面要求表示结婚合意,并以教会的名义接纳他们(法典11082项)。在婚姻圣事当中,缔结婚约的男女双方是婚配圣事的施行人,而证婚者只是当面要求双方表示合意,并以教会的名义接纳他们。

七.意义

教会一贯认为婚姻是一个奥迹,这个奥迹是两方面的,教会认为一方面婚姻是天主亲自定的,另一方面婚姻后来又为基督提高到圣事的超越地位。

婚姻并不是由历史演变而形成的男女结合形式。教会一贯认为,婚姻是天主在造人之初即已规定的一种制度----使一男一女成为夫妻的一种特定制度。它的使命一方面是两性的圆满发展;另一方面是人类生命的延续和全体人类在物质生活和精神生活方面的,全面不断的发展和完善。

婚姻生活如何帮助我们的灵魂与基督相爱?P262《天主教教理释义》

婚姻圣事是夫妇二人在基督内合而为一。基督徒的婚姻,不单是男女二人相爱结合的事,更是实现基督救世工程的事。在婚姻生活中,要求夫妇二人学习、效法基督爱的榜样,透过生活中的挫折、失败而成长,同时也参与天主延续生命的工作。

1、爱的成长

二人世界的生活看似写意,生活起来实亦非容易。在教会婚姻礼仪中的一段誓词:“XX,我如今郑重承认你作我的妻子(丈夫),并许下从今以后,无论环境顺逆、疾病健康,我将永远爱慕尊重你,终生不渝,愿主垂听我的意愿。”这是一个何等大而永久的诺言,除非抱着至大而真诚的爱,和在信德下才敢作出承诺,且矢志不渝地实践出来,夫妇二人在共同的信仰下,在福音爱的滋润中,一起面对生活上的种种困难、误会。面能彼此接纳,互相宽容,这段婚姻爱情便能日益巩固、茁壮,且迈向永生。

2、延续生命

婚姻中的性生活,并非只是一种生理上的需要,更是使两性间密切结合,共融的表达方式。随着这爱情的共融结合,婚姻生活带来的另一恩赐——生儿育女。生命是上主的恩赐。婚姻成了传递这恩赐的媒介;夫妇二人是上主的合作者。教友在结婚之初,便该意识到这神圣的责任,不但要养育儿女,且要注意子妇们信仰生活的成长,使他们身灵上都获得健康的培育。

3、传福音的使命

男女结合不单是家庭成员的事,更是社会、国家的事。从教会的信仰角度来看,我们说它是教会大家庭的事。在教会内,婚姻是一件圣事。圣事必有其团体性的一面,就是领圣事的人和教会团体的关系。在婚姻圣事中,教会祝福、接纳这对新人,做他们的证人。而他们亦公开承诺、负起在家庭中传福音的责任。

附录:

在牧灵实践中,婚前的辅导和行婚配圣事前的预先审查是特别值得重视的。对于婚前辅导,堂区和教区应该通力合作。因为堂区人力、物力、财力有限,有系统地搞婚前培育不是太容易。但是教区应该协助堂区,统一安排,搞好青年人的婚前培育工作。教区主教在婚前培育方面应该统一筹划婚前培训计划,安排专职司铎负责,也可以聘请已婚的且有生活经验的平信徒协助培育,设立专门的培训科目,准备专门的培训教材,安排合适的培训场所。但事实上我们花费太多的精力和财力来搞形象工程,对于教友的培育,特别是年轻人的婚前培育不重视,从而导致教友离婚率的不断提高,这是一个值得很多人反思的现象。

 

                           第三部分   其它礼仪庆典——圣仪

    慈母圣教会设立了一些圣仪,这是模仿圣事而设立的一些神圣标记,用以表示因教会的代祷而获得的某些效果,尤其是属灵的效果。藉着圣仪,使人准备接受圣事的主要效果,并圣化人生的各种境遇(天主教教理1667条)。

一.圣仪的性质

圣仪是由教会所建立的,为圣化教会的某些职务、生命中某些情况、基督徒生活的不同境遇、及有益於人类使用的物品。圣仪根据主教的牧民决策,也可用以回应某一时代或某一地区基督徒的文化、历史和其他需要。圣仪常包含祈祷,并时常伴以一种指定的标记,例如覆手、画十字圣号、圣水(使人纪念圣洗圣事)等。

圣仪属於来自圣洗的司祭职:所有已受洗的人,都蒙召成为一个「福源」(blessing),可施以祝福。因此,信友也可以主持某些祝福;但一项祝福越涉及教会和圣事生活,就越应保留给圣职人员(主教、司铎或执事)来主持。

圣仪不像圣事一般赋予圣神的恩宠,但透过教会的祈祷,让人准备接受恩宠且与之合作。「信友尽心准备,靠着由基督受难、死亡、复活的逾越奥迹所涌出的恩宠,圣化各种生活情况,而所有圣事与圣仪的效能,也都是由这逾越奥迹而来。於是,一切事物的正当用途,无一不能导向圣化人类、光荣天主的目的」。

二.不同形式的圣仪

 1.祝福的圣仪

每项祝福都是人对天主的赞颂并求他赐恩的祈祷。基督徒在基督内蒙天主父降福,赐「以各种属神的福分」(1:3)。因此,教会在祝福时,都呼求耶稣之名、并习惯画基督的十字圣号。

 2.驱魔的圣仪

    当教会公开以权威,因耶稣基督之名,祈求保护某人或某物件,对抗并脱离魔鬼(邪恶)的控制,这称为驱魔。耶稣曾经驱魔,而教会从他那里获得驱魔的权柄和任务。简单的驱魔礼施行於圣洗圣事的庆典中。隆重的驱魔礼(即所谓的「大驱魔礼」)只能由获得主教许可的司铎举行。在进行大驱魔礼时,必须明智谨慎,严守教会所订的规则。驱魔的目的是藉耶稣交托给教会的神权,驱走邪魔,解放人免受魔鬼的控制。然而,这绝对不同於患病,尤其是精神方面的。若是患病,就需要接受医学方面的治疗。因此,在行驱魔礼前,必须辨认有关情况确定有魔鬼的临在,而非疾病。

3.殡葬的圣仪

对基督徒来说,死亡带来另一个新的开始。他完成了受洗时开始的新生命;相似那藉圣神的傅油而获赐的「圣子的肖象」;并能分享那曾在感恩祭中预尝过的天国筵席,纵使他还需最终的净化,才能穿上结婚礼服。

在尘世的朝圣旅程中,教会好比母亲那般,透过圣事,怀抱着基督徒,也陪伴他走到人生路途的终点,把他交托在「天父的手里」。教会在基督内向天父献上他宠爱的子女,且怀着希望,在地里播下那将光荣复活的肉身的种子。这奉献藉感恩祭予以充分地庆祝。在弥撒前、後所举行的祝祷礼,都是圣仪。

三.民间的热心敬礼

基督徒历来都以不同方式的热心敬礼来表达他们的宗教感情。这些热心敬礼环绕着教会的圣事生活,包括尊敬圣髑、拜访圣堂、朝圣、各式敬礼游行、拜苦路、宗教舞蹈、念玫瑰经、佩带圣牌等。

祝福礼

教会为天主子民的牧民益处定订了圣仪,祝福礼在圣仪中占有特殊的地位。因为祝福礼就其行为而言,带领信众赞美天主,又使他们作好准备,以接受圣事的主要效能,并且圣化生活的各种环境。(圣礼部法令)

一.救恩史中的祝福

天主是一切祝福的泉源,他应受赞颂在万有之上。他是唯一美善的天主,他完美地创造了万物,使他的受造物都满渥恩泽,甚至在人类堕落之后,他仍然继续赐福,作为慈爱的标记。

但时期一满,天父派遣了他的儿子,取了血肉,再次以各种属神的福分赐予人类。如此,自远古一来我们应受的诅咒便化为祝福:因为「义德的太阳、我们的天主基督出现了,他解除了诅咒,而赐予祝福。」

基督是圣父赐给我们的最大的祝福。他在福音中表现出是一位祝福众人者,特别降福弱小的人;他也向天父奉献祝福、赞颂的祈祷。最后,基督由圣父获得光荣,并在升天后,倾注圣神的恩宠给那些他曾用宝血所赎回的兄弟姊妹,使他们在圣神的领导下,在一切事上赞美、光荣天父,钦崇他、感谢他,更以爱德善行获得列入天国里受降福的人群中。

天主赐予亚巴郎的祝福,借着圣神逐渐在基督内达到圆满的境界:这祝福传给他的子孙,即那些被召唤「在一切圆满的祝福中」,度新生活的人,由于他们已经成为基督奥体的肢体,而广传圣神的果实,使世界藉天主的祝福得以治愈。

天主是一切祝福的源头,他在古代已允许一些人,特别是圣祖、君王、司祭、肋未人以及为人父母者,能以祝福赞颂他的圣名,并借着呼求他的圣名,使上天的祝福也广施予其他人和受造物。

祝福首先、主要地是指向天主、赞扬他的伟大与美善;由于祝福通传天主的恩惠,便也顾及天主以他上智所照顾、所保护的人类;并且也指向其它受造物,天主降福人,赐予人类享用这众多而不同的受造物。

二.教会生活中的祝福

教会秉承救主的训示,藉感恩祭分享祝福之杯:教会首次於基督逾越奥迹中得到不可言喻的恩赐,以后又在感恩圣祭中将此恩惠带给我们,因而感谢天主。因为借着从感恩祭中所得到的恩典与力量,教会本身就成为在世界上的一种祝福。教会作为普世救恩的圣事,继续在人间并为了人类执行圣化的工作,又在圣神内偕同基督、光荣天主父。

因此,教会制定了祝福仪式,这是一些有形可见的标记,这些标记「以其个别固有的方式表达并完成所要表达的效果」,亦即人类在基督内的圣化和天主的光荣,这是教会其它一切活动所趋向的目标。

祝福礼是以天主圣言为基础,又是赖信德的运作而举行的标记。因此其目的是要指明并显示在基督内的新生命。这新生命的根源及成长则来自基督所立的新约的圣事。此外,祝福礼是摹仿圣事的形式而制定的,其所特别要表达的常是属灵的效能,而这些效能是通过教会的恳祷而获得的。

「为获得圆满的实效。信友必须以纯正的心灵准备,而接近礼仪」。因此当我们通过教会祈求天主祝福时,当以信德善作准备,因为有了信德一切都是可能的;要依恃望德,因为望德永不使人失望;特别要度爱德的生活,因为爱德催迫我们遵守天主的诫命。这样,寻求天主旨意的人,就会完全明了并真正获得天主的祝福。

三.祝福礼的结构

典型的祝福礼包括两个主要部分:第一,宣读天主的圣言;第二,赞美天主的美善以及恳求天主的助佑。

第一部分的目的是要保证祝福礼成为真正的神圣标记,这标记的意义及功效皆来自天主圣言的宣读。

第二部分的目的是要借着仪式及祈祷赞美天主,并借着基督、在圣神内祈求天主的助佑。这部分的中心是祝福经文,亦即教会的祈祷。此经文往往配以特别的动作。

教会传统的祝福经文由四个部分组成:称颂、纪念、求恩和赞美。

 

殡葬礼

基督徒的丧礼既不授予亡者圣事,也不授予圣仪,因为亡者已「跨越」圣事救恩计划之外。但它是教会的礼仪庆典。教会在此的职务,是为了藉丧礼表达与亡者之间有效的共融,也是为了使参加丧礼的会众团体参与此共融,并向会众宣告永远的生命。

一.基督徒的最后逾越

基督死而复活的逾越奥迹,启示了基督徒死亡的意义,对基督徒来说,死亡那天虽结束了圣事生活,却带来另一个新的开始。在尘世的朝圣旅程中,教会好比母亲那般,透过圣事,怀抱着基督徒,也陪伴他走到人生路途的终点,把他交托在「天父的手里」。教会在基督内向天父献上他宠爱的子女,且怀着希望,在地里播下那将光荣复活的肉身的种子。这奉献藉感恩祭予以充分地庆祝。在弥撒前、後所举行的祝祷礼,都是圣仪。

二.殡葬礼仪的举行

1969年新订的罗马<<殡葬礼典>>提供了三个模式的礼仪安排,其中第一个最为实用,其程序包括三个阶段:

1.守灵祈祷。     2。出殡祈祷       3。墓地祈祷

其中每个阶段包括了四个主要的部分:

1.向团体致候 

礼仪由信德的致候开始。主礼以「安慰」的言词( 依照新约的意思:圣神的力量在希望中)来接待亡者的亲友。在此聚集祈祷的团体也期待聆听 「永生之言」。 面对团体中一个肢体的去世,应使我们超越「现世」的观点,引导信友确信复活的基督。

2.圣道礼仪 

在举行丧礼时,应加倍用心准备圣道礼仪,尤其会众当中可能有些是很少参与礼仪的信友,或是亡者的非基督徒朋友。讲道时,尤其要避免使用「对亡者歌功颂德的悼词」,但要在复活基督的光照下,阐明基督徒死亡的奥迹。

3.感恩圣祭   

丧礼如在圣堂举行,感恩祭是基督徒去世逾越事实的核心。教会表达她与亡者有效的共融:在圣神内,向天父呈上基督死而复活的祭献;教会祈求她的子女得到罪过及其後果的净化,并蒙接纳参与天国的筵席,分享逾越的圆满(福乐)。藉着如此举行的感恩祭,信友团体——尤其是亡者的家人——学习在与「主内安息」那一位的共融中生活。此共融的生活是藉着领受基督圣体(亡者亦是基督的活肢体),并藉着为他祈祷,也与他一起祈祷。

4.告别礼

是教会最後一次把亡者交托於天主。这是「在埋葬亡者前,基督徒团体对其成员作最後的告别」。


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