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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/2/19 22:04:00
 阅读次数: 14216
 文章标题: 教理教理七件圣事之一
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
七件圣事之一

第一部分    总论

. 圣事是什么?

1.圣事的概念:

中文圣事一詞是由拉丁语Sacramentum翻译过来的。有广义和狭义两种取义:

广义的:凡带有神密性或神圣色彩的事体都称谓Sacramentum。所以直至十二世纪,教会的作家或神学家不但把旧约时期的割损礼、巴斯卦羔羊、赎罪祭,对司祭的傅油等礼均称作圣事,而且把新约时教会内的许多礼节如:圣灰礼仪、祝福圣水、祝福圣枝、圣赡礼六亲苦像、圣赡礼五主教圣圣油、主教给十二位教友洗足以及祝圣新圣堂,祝福隐修院院长等等,纯属教会规定和实行的礼仪一律称作圣事。所以那时圣事一词的概念非常广泛。耶稣基督亲自定立的七件圣事同上面所举的那些礼仪虽有本质的不同,但在名称上却统称之为圣事。有点玉石不分的味道

狭义的:耶稣亲自定立的,赋给人超性圣宠的一种外面仪式,有形可见的标志。

根据上述定义,圣事必须具备三个要素即:a.有外面仪式;b.这种外面仪式能赋超性圣宠;c.是耶稣亲自定立的。三者缺一,就不能称为真正的圣事,因此圣事一词就成了耶稣所立赋圣宠的外表仪式的专用术语,其它由教会所定的一些礼仪,如上面所例举的那些,就再不以“圣事”这一名词称之,而改称为Sacramentalia,中文可译作“近似圣事”。因为那些礼仪是教会所定,也十分神圣庄严,可说是圣事的一种辅助礼仪。但因不是耶稣所定,所以也不能赋圣宠。

2. 圣事的意义:

新约的圣事由主基督建立,并托付给教会,因为是基督和教会的共同行动,故此是表示信德与坚强信德的记号和方法,藉以敬礼天主,圣化人类,同时引导、加强并彰显教会的共融;因此圣职人员和信徒,皆应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。(法典840条)

新约圣事是吾主耶稣亲自建立的有形可见的宗教仪式,为把天主的圣宠,透过教会施予领受的人。因此圣事包含三个要素:一、耶稣建立;二、赋予圣宠;三、有形可见的宗教仪式。当神职人员举行圣事时,他不是单独一个人以自己的名义举行,而是“以教会的名义”(法典8342项),和基督共同行动(法典840条)。因此,“礼仪行动并非私人的行为,而是教会‘合一圣事’的举行,即天主的子民在主教的领导下,聚集在一起所做的行为。”(法典837条)。既然是教会全体子民的集体行动,此正“显示教会的共融”(法典840条)。

圣事的目的是为了圣化人类,建设基督的身体,以及向天主呈奉敬礼;但是圣事也是记号,有训导的效用。圣事不仅假定已有信德,而且以言语,以事实,滋养、加强,并发挥信德,所以称为信德的圣事。圣事固然赋予圣宠,但在举行之际,也尽善尽美地准备教友,使能实惠地承受圣宠,适当地崇拜天主,并实践爱德。所以使信友容易了解圣事的记号,并殷勤参与专为滋养基督徒的生命而建立的圣事,是极为重要的事(礼仪宪章59号)。

二.圣事的建立(圣经基础)与数目。

1.圣事的圣经基础:

圣事是教会生活的一个现象,而对七件圣事的肯定,以及对圣事本身的了解,是在整个教会的信仰意识中,逐渐清楚的。而这对圣事的肯定是否有来自圣经的根据,是否来自天主的启示。

现在让我们从圣经中,看天主在历史中救援行动的特质。然后,我们要讨论圣经中的礼仪,这样,我们会发现救恩事件和礼仪是密切相连的,而从这关系中,我们会在圣经的基础上,得到圣事的正确概念。

只要我们打开圣经,就会发现圣经记载的,主要是天主对人所做的许多救恩行动,这些行动的特质,新旧约都是一样的,就是:天主是在时空中,透过具体发生的历史事件,在信者身上实现了天主的救恩。

1)旧约中的救恩事件:

旧约中,有两个重要的救恩事件,一件是亚巴郎离开故乡,同时,放弃原来多神的信仰,而相信一个“主”,并将自己的未来,完全放在天主的手中。

另一件大事是梅瑟事件——也就是出谷的经历,这件事可以说是以色列民族的标准救恩事件。其中,他们经验到:天主的救援在整个以色列民族中实现了,以后的以色列民族的历史,就是活在天主的救恩内,就是做雅威的子民,或是在救恩外,受天主的罚。这是旧约两件最重要的救援事件。

旧约中的礼仪表达天主的救援行动:

是的。首先,单就礼仪来说,以色列民族的礼仪和其他不同宗教的结构是相似的,就是,礼仪是一个团体,也可是一个民族,将他的信仰,也就是他们和神的关系,以系统的象征行动表达出来,这一层与神的关系,正是他们最原始、最基本的“事件”。根据刚刚讲过的礼仪和信仰的关系,我们可以看出,当人们把他们的信仰,以系统的象征行动表达出来的时候,他们自己也得到了信仰的复兴和革新。这是单就礼仪来说,以色列民族的礼仪和其他宗教的礼仪相似之处。

这么说,旧约的礼仪,就是纪念天主的救援事件,以象征的行为表达出来。当以色列民族将他们在历史上的救恩故事——这些救恩故事,事实上,就是他们信仰的来源,当他们以象征的行动,重新举行这些救恩故事的礼仪时,他们的信仰也得到了复兴和革新。

他们怎么重演救恩故事呢?对以色列民族来说,他们最重要的礼仪,就是巴斯卦节。巴斯卦节是重温梅瑟带领以色列民族出谷的故事。当在巴斯卦节的礼仪中,纪念这件救恩事件时,救恩事件的人物,赋予恩宠的天主,以及参礼的人,都结合成为一个团体,使他们自己也经历到天主是唯一救援者,而得到信仰的更新。

这也就是说,在纪念救恩事件的礼仪中,重新经验天主的救恩,是天主救恩在此时此刻的临现。在礼仪的纪念中,天主的救恩又再一次实现,所以,所谓的“礼仪”,用圣经的话来说就是——天主救恩的实现。

2)新约中的救恩事件:

新约和旧约一样,也充满了天主对人的救恩行动,不过和旧约不同的是,新约里天主对人的救恩行动,全部集中在一个救恩事件上,就是天主在基督身上的事件。这是最丰富,也是决定性的救恩事件,因为是天主亲自通传救恩,向人启示自己,所以这是唯一的,末世性的救恩事件。“天主在古时,曾多次并以多种方式,借着先知对我们的祖先说过话:但在这末期内,他借着自己的儿子对我们说了话。天主立了他为万有的承继者,并借着他造成了宇宙。他是天主光荣的反映,是天主本体的真像,以自己大能的话支撑万有;当他涤除了罪恶之后,便在高天上坐在‘尊威者’的右边。”(希11-3)。

这个救恩事件,从消极而言,不会再有更丰富或更超越的救恩事件了;积极来说,这个救恩事件是如此的绝对和具有决定性,这是因为天主自己在耶稣身上通传救恩,而所通传的就是天主自己的生命。

新约中的礼仪:

这样,新约的礼仪也以天主在耶稣身上完成的救恩事件为中心。在新约里,和这唯一救恩事件相连的救恩行动中,关于洗礼,这样说“你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看,我同你们天天在一起,直到今世的终结。”(玛2819-20)。

至于分饼礼,宗徒大事录里,虽然经常提到门徒们聚在一起掰饼祈祷,但是礼仪性的记载,是“这是我从主所领受的,我也传授给你们了:主耶稣在他被交付的那一夜,拿起饼来,祝谢了,掰开说:‘这是我的身体,为你们而舍的,你们应这样行,为纪念我。’晚餐后,又同样拿起杯来说:‘这杯是用我的血所立的新约,你们每次喝,应这样行,为纪念我’,的确,直到主来,你们每次吃这饼,喝这杯,你们就是宣告主的死亡。”(格前1123-26)。

为什么说这两段是礼仪的记载呢?、

因为这些礼仪都是基督的救恩事件所用的象征,就是基督的言语和行动,而且都表达出信仰、团体性以及救恩各方面的意义。以洗礼说:洗礼的语言是‘你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗’等,这句话本身已经有纪念基督、归属基督的意义在内;而分饼礼的语言中说:‘你们应这样行,为纪念我’,这句话里也说了是‘你们’在行动,所以,分饼是一个信仰基督的团体,也就是教会的行动。也表达出只有在团体中与基督成为一体时,才能够行这样的象征行动。而两种礼仪中:‘使万民成为门徒’和‘这是我的体’,更清楚表达出,这些行动是基督自己的行动,是赋予末世性的救恩,使人成为天主的子女,分享生命之粮,得到天主生命的活动。

经过上面的讨论之后,我们可以说,圣事虽然是在教会历史中才逐渐清楚的,但是在圣经中,确实有它的基础,而且,这些礼仪正是信仰团体的行动。而圣事有七件,是教会生活中,逐渐认清这七件圣事,就是基督在教会内的七件礼仪行动。

2.圣事的建立:

有关圣事的建立问题,我们应该把它放一个更广义的、教会的架构中来加以回答。若认为是基督直接建立了一个新的宗教,该宗教有着特别的组织结构、信条、道德法典等等,那么,基督没有“建立”这样的教会;同样圣事也不是由耶稣基督如此精确地颁布的。但另一方面,圣事的确源于耶稣基督,尤其体现在他对天国的宣讲,及对门徒的召叫中;但是,圣事也是源于教会。、

这个问题也应该从基督论的角度来给予回答。如果人们排除其他的一切,只采用“从上而下”的基督论(就如若望福音那样),那么,毫无疑问,一切可能性都是开放的。这全能的“道”从天而降,带着他已经准备好的计划和使命。他所想要的教会就如我们目前的教会,其中有着丰富的圣事生活。但是如果一个人以历史中的耶稣为出发点(即采用“从下而上”的基督论),那么,耶稣对教会和圣事所公开作出的决定,不见得会比对观福音所指出的要来得多:耶稣愿意圣事与教会有同样的深度和广度。因为它们都是由基督建立的,且是扎根于基督对天国的宣讲以及对门徒的召叫中。

3.圣事的数目:

在圣事的数目问题上,我们首先应当知道的是:圣事是获得天主恩宠的标记。借着一些特定的礼仪行动,我们相信:一方面,天主的临在和其拯救行动,另一方面,教会的圣事性本质,都被生动且有效地表达出来了。

从过去到现在,都是由教会来决定某些特定的行动是否能从其本性上来说,被认为是一件普世救恩的圣事,作此决定是最基本且无条件地对该圣事性质的一个认可和表达。在对圣事数目的确定前,教会一千多年的时间内,一直在讨论研究有关圣事的问题,甚至对圣事的定义都不十分明确。相反,教会早期曾经有数百种神圣的礼节,在当时教会则简单地称之为“圣事”;它们包括圣经、信德的奥迹、崇拜的礼节、甚至寓言和象征也被称为“圣事”。当然,今天我们称之为“圣仪”,它是特指神圣的记号,因其在某方面摹仿圣事。且能引发恩宠,但并不是在事效性的意义上,而是在人效性的意义上,即圣仪能激发那些应用、领受或举行圣事者的信仰和他们的虔诚之心。圣物也属于圣仪,如圣水、圣油、圣灰、蜡烛、圣枝、苦像、圣像、以及圣牌等,都能激发信徒的信仰和虔诚之心。

经过里昂第二届大公会议(1274年)、佛罗伦斯大公会议(1439年)和特利腾大公会议(1547年)的界定,天主教承认从圣事的圆满性而论,圣事有七个标记:圣洗、坚振、圣体、忏悔(修和、告解)、病人傅油、婚姻和圣秩(神品)。但是,“七”这个数目不是绝对的。意思是说,不必认为圣事绝对是“七”件,因为教会历史中,也有人说是九件,即把圣秩可以被认为是三件圣事(祝圣执事、司铎、主教)。或者把圣洗和坚振看成是一件圣事,就成了六件。不过,这些数目字怎么安排并不是重点,重要的是要和每件圣事的末世性救恩场合一致,当然内涵和意义上是不可以增减的。从大公主义的角度来看这个问题时,基督教分离的弟兄们,基本上,人们大多数承认圣洗,圣体两件圣事,对其他五件圣事,有不同程度的肯定和看法。一般来说,他们不承认其他五件圣事。不过,在特利腾大公会议中,一方面肯定有七件圣事,另一方面也肯定七件圣事的等级不同。大公会议公布说:“谁若说‘这七件圣事,如此彼此相等,竟没有任何分别尊卑的理由,那么,说这种话的人,应受绝罚”,这样看来,在合一的交谈当中,仍然有许多可以交谈和接触的地方。

三.七件圣事发展的历史。

特利腾大公会议(1545---1563)说:圣事有七件,不多也不少(DS1601)。至此,教会确定圣事有七件。这之前的拉特郎大公会议也提出教会有七件圣事。关于这一点,我们将在分论里面阐述。

四.七件圣事的归属及分类:

       1.圣事的归属:

       圣事是产生恩宠的标记,由基督所建立并交托给教会。圣事是基督藉着教会,透过有形可见的团体庆祝,以不同的方式亲临其中与人交往,使天主的生命在我们身上逐渐滋长。庆祝圣事的有形仪式,标志和实现每件圣事固有的恩宠,并且在那些具有恰当准备领受者身上产生效果。

教会的七件圣事其实是教会认出基督生活的奥迹,现今通过七个特殊的礼仪行动,配合人生不同的阶段和不同的需要,传递基督救赎的恩宠。所以,当教会施行圣事的时候,教会的本质就出现,因为她原是一个有效的救恩的标记和救恩的团体。

今日教会将从前所谓的七件圣事,分成三个类别,用三个不同的面貌去显示她的本质:

入门圣事:

圣洗圣事、坚振圣事和圣体圣事三件圣事,称为“入门圣事”,因为它是基督徒的入门礼,改变了人和身份,由非基督徒变成为基督徒,就是一个人脱离以前的生活,经过这入门礼正式成为教会的成员,天主的子女,在现世已开始分享天主永恒的生命。因为人透过圣洗圣事获得重生,成为天主的子女。坚振圣事的傅油,强化他的新生命;肯定他的身份,并给予他为基督作见证的使命。圣体圣事就是基督以自己的体血,去滋养他的新生命和转化他,与他结合在一起。所以,“入门圣事”使教会成为自我成长的标记,教会自己也可以称为“入门圣事”。

服务共融的圣事:

透过圣秩圣事和婚配圣事,使自己为共融服务,涌现和圣化天主的子民;继续天主的创造和救世工程。所以,教会也是“服务共融的圣事”。

治愈的圣事:

当人在精神或肉身软弱患病时,教会藉着忏悔圣事或是病人傅油圣事,使他们获得痊愈。在人生最后阶段中,藉着傅油和教会的祈祷,帮助人进入永生。这也是教会的自我治愈,使她也成为了“治疗圣事”。以上三类圣事,都是天主的生命,从不同的角度流溢出来的标记,也是基督藉着教会使天主救恩彰显的三个面貌。

2.圣事的分类:

1)义人的圣事:

坚振、圣体、病人傅油、圣秩、及婚姻五件圣事,称为义人圣事,因为只有灵魂上有圣宠的人,才可妥当领受。明知故意带着大罪去领受,虽属有效,但得不到圣事的圣宠,而且犯一条冒领圣事的大罪。

圣洗与忏悔是为罪人设立的圣事,前者为教外人进入教会的门,专为赦免原罪及本罪(假如领受者犯了罪);后者是为领洗后犯了大罪的人而设立的,已领洗的教友,若不幸犯了大罪,必须办妥当告解,才可获得直接的赦免。

2)不可重领的圣事:

“圣洗、坚振和圣秩圣事,因赋予神印,故不得重领。”(法典8451项)。“如果缜密查询后,对一项所提的圣事,仍具慎重的怀疑,未知是否已施行或有效地施行时,可附条件地再施行。”(法典8451项)。

三件圣事之中,只有圣洗、坚振、圣秩三件圣事,因赋予神印,故只能领一次。不过,对此三件圣事的领受或有效的领受有所怀疑时,不仅可以而且该当附带条件重领。至于忏悔、圣体可多次领受;病人傅油及婚姻在一定的条件下,也可重领。

3)重要的圣事:

就圣事的重要性而言,原则上,七件圣事都是重要的,不然基督不会建立。不过,就救灵而言,有的特别重要,例如:圣洗为一切的人是救灵的必要方法,因为天主明白指出:人不领洗不能得救(谷1615)。忏悔圣事为领洗后犯了大罪的人,也是极重要的,因为不领忏悔圣事,大罪不得赦免,纵然人可利用上等痛悔赦免大罪,但上等痛悔必须包含领忏悔圣事的意愿,才可赦免大罪。关于坚振、圣体的重要性,过去伦理学家多半认为不如圣洗的重要,但在梵二后,跟着礼仪的改革,新法典的问世,已将此三件圣事列于同等的重要:“圣洗、坚振和圣体圣事彼此密切结合,共同成为度基督信徒完整生活所需要的入门圣事”(法典8422项)。“成人入教礼典”更规定:圣洗、坚振和圣体三件圣事合并举行。换言之,成年人领洗后,应立刻领坚振圣事,并在随后的弥撒中领圣体。法典将此三件圣事并列为入门圣事,不让圣洗专门于前,独称“入门圣事”,可见坚振和圣体与圣洗同样重要。

病人傅油圣事对病重垂危的人而言,其重要性不亚于圣洗和告解圣事,因此本堂神父及负有牧职者,有时为行病人傅油圣事,虽冒生命危险,亦不得推辞。新法更允许未带病人圣油的司铎。在施行圣事时,祝圣病人圣油(法典9992项),足见病人傅油圣事之重要。

“圣秩与婚姻为救灵不是重要的”(张希贤:伦理神学纲要472)。张意是:不必人人领圣秩做神父,也不需要所有的人都结婚。不过,就圣事的本身而言,圣秩、婚姻都非常重要,因为没有圣秩便没有圣职人员,谁有权举行圣事呢?同样,没有婚姻圣事,结婚者得不到特别的宠佑,定难克服婚姻生活中的困难。所以耶稣把两个领洗者的婚姻提升到圣事的尊位(法典1055条)。

五.圣事的性质

圣事的要素有三,即:1。有形可见的外面仪式(Sifnum sensibile );2。赋圣宠;3。耶稣亲自定立。三者缺一,就不是真正的圣事。现分别略加阐述:

1、有形可见的外面仪式:

为圣化人,给人分施恩宠,耶稣本来没有必要一定须假诸有形的仪式,也同样可以产生他所愿产生的效果。但是他为适应人的感官需要的特点,所以也选定了一些有形的外面的仪式,作为赋圣宠的标志。这种标志包括:“物”或某种“可见的行动”(Res,Actus senmsibilis)及“语言”(Verba)如圣洗圣事的物或行动为“水和用水洗头的行动”;它应用的“言语”为“我洗你、因父、及子、及圣神之名”。每一件圣事都有是如此,有一定的物与行动和一定的言语。“言语”说明并确定“行动”的意义。二者要密切配合,不能脱节。而且每件圣事的“物、行动”和“言语”都互不相同,不能有所改动。若有重大的改动,可能就不再是耶稣所亲立的原来的圣事了,自然也就丧失了赋圣宠的作用;而妄行改动的人也就不免有渎圣的重罪。中世纪的士林神学家们曾把圣事的“物或行动”称作圣事的“物质材料”(Materia)把“言语”称作圣事的“形式”(Forma)。这种类比的援用,以后被教普遍的接受为一种神学术语,至今仍然袭用。即所谓“圣事的材料和形式”(Materia et forma sacramentorum)。

2、赋圣宠:

圣事虽是外面有形可见的标志,但决不纯属表面形式,而是在举行圣事外面的形式时,实在有内在的,超性的,人的五官所不能觉察到的效果发生,我们称这效果为圣宠,或超性(天主性)的生命。不产生这种效果的礼仪如旧约时期的割损礼,巴斯卦羔羊,赎罪祭,与现在教会内所惯行的圣圣油,圣圣水,祝圣新堂,圣主日赡礼六亲苦像等种种礼仪都有不能称作圣事,因为这引起礼仪并不能赋予人内在的超性的圣宠。

3、耶稣亲自建立:

耶稣藉着他的苦难圣死,为人类积聚了丰富的超性财富:天主的圣宠。为了有效地分施这些圣宠,他又建立了七件圣事,藉外面有形可见的标志,耶稣以其天主性的全能赋予这些标志特殊的、超性的功能,使凡按照耶稣的意旨,因他的名所施行的圣事,必然地产生预定的效果,这种效果是称谓“工效”(Effectus ex opere operato)。耶稣是一总圣事的创造者和成因(Causa effciens),他人则无这种建立圣事的权利。所以教会所定的礼仪虽然也很神圣优美,但决不是真正的圣事,只可说是“近似圣事”(sacramentalia),是为圣事服务的,是圣事的辅助性礼仪。

六、圣事的有效及合法要件

1.有效的要件

圣事的有效要件,关系圣事的效力,若不遵守,施行圣事无效。圣事的有效要件共有四种:

1)圣事的举行必须是有形的

圣事的举行是透过礼仪:“礼仪是行使耶稣的司祭职务,因为在礼仪中,人的圣化藉有形的的记号而表达”(法典8341项)。因此,在举行圣事时,主礼者的覆手,诵念的经文,必须让人的眼睛看得见,耳听得到。若念付洗经文时,仅心念而不用口念,付洗无效。祝圣司铎时,主礼不行覆手礼,祝圣无效。

2)圣事的材料、经文、动作必须是完整的

“在举行圣事时,应忠实地遵守主管当局批准的礼仪书;因此任何人不得擅自增添、减少,或改变之。”(法典8461项)

同条2项:“圣职人员应依其所属礼仪举行圣事。”

法典8471项:“施行圣事时,如需使用油,应使用橄榄油,或其他植物油,由主教最近所祝圣(坚振油)或祝福(圣洗油、病人傅油)的圣油,但9992项的规定(紧急情况下任何施行病人付油圣事的司铎,都可以祝圣圣油)不在此限;除有迫切的情形外,不可使用旧油。”

同条2项:“堂区主任应向所属主教请求圣油,且应细心保管。”

凡是关系圣事效力的材料,绝对不能更改,否则,施行圣事无效。例如:用动物油给病人傅油,圣事无效。用酒给人付洗,圣事无效。与圣事效力有关的经文或动作,应完整无缺,不可有丝毫的更改或省略。例如:付洗的经文,若念成‘我赦你因父……’或‘他洗你因父……’,圣洗无效。如把忏悔圣事的经文改为‘我洗净你的罪……’,圣事无效。施行圣事者还应有行圣事的意愿,圣事方为有效。例如:某主教在被迫之下举行祝圣主教典礼,外表虽然完全依照礼仪行祝圣礼,但内心却不愿意祝圣此人为主教,被祝圣者仍然不是主教。

3)圣事的动作与经文必须配合

施行圣事应依照礼仪书的规定进行,圣事的动作与所念的经文必须配合一致,才形成一个有效的记号。例如:‘坚振礼典’规定:“主教以右手拇指蘸坚振圣油,在领受者的额上划十字,同时念:某某,请藉此印记{}领受天恩圣神。行圣事的动作和所念的经文,并不需要同一秒钟开始同一秒钟结束,这是人办不到的。只要开始念,并在念完之前傅油或倒水,甚至念完之后,立即傅油或倒水之后,立即念经文,圣事均有效。至于施行圣秩圣事时,依礼仪规定,主教行覆手礼时,不诵念经文,覆手礼之后,主教才伸手诵念祝圣祷词。关于忏悔、婚姻、由于圣事的特殊性质,当事人在告罪后或神父询问结婚意愿后,距离较长的时间才念赦罪经或答‘愿意’,圣事仍然有效。对于圣体圣事,主祭神父念成圣体经文时,面饼必须在面前,不然便不能说:“这是我的身体……”

4)圣事的动作与经文必须由同一人执行

举行圣事者必须自己诵念经文,自己作圣事的动作,不可一人诵经,另一人倒水或傅油,这样圣事无效。

2、合法的要件

施行圣事应遵守礼仪书的规定,如不遵守重要的礼仪,圣事无效,不遵守次要的礼仪,是为非法,故意违法,不免有罪,罪的大小,视违法行为的轻重而定。属于合法的要件,有以下几种:

1)应准备攸关圣事效力的一切材料

施行圣事前,应备妥一切为行圣事所需要的东西,不可等到礼仪开始后,才一一准备,这是对圣事的大不敬。

2)圣事的动作与经文尽量配合

当施行圣事者诵念经文时,若礼仪规定应同时配以动作,则应尽量配合。即使此项配合与圣事的效力无关,也不可疏忽。倘若关系圣事效力的配合,则更不可大意。

3)圣事的经文必须完整无缺

举行圣事的经文,虽不属圣事的效力,也不可故意变更。因此法典明文规定,施行圣事的人,应忠实地遵守教会所批准的礼仪书;严禁任何人擅自增减、更换、颠倒、间断(法典8461项)。

4)圣事所使用的材料必须是确定的

施行圣事使用不确定的材料,是冒无效的危险。材料的确定性,不需要绝对的,一般的确定即可。例如付洗所使用的水,不必是毫无杂质的蒸馏水,只要是天然水即可。

在特殊的情况下,无确定的材料,而又必须马上施行圣事,可使用甚至该当使用不确定的材料。例如有人处于死亡的边缘,要求领洗,而在附近又找不到天然水,则可使用茶或咖啡为其付洗,但应加条件“若是有效”。假如圣事可延后举行,则不可用不确定的材料,冒无效的危险。

七.圣事的功效。

       圣事的功效总的来说也是圣事三要素之一的内在圣宠的赋予。现在作为一个专题,比较详细地讲一下,圣事究竟赋予人哪些圣宠。

1.圣化圣宠:

从圣事的主要目的和其效果而言,圣事可分为罪人的圣事和善人的圣事两种。罪人的圣事是为罪人即尚未成义的人定立的。尚未成义的人在超性生命方面而言,犹如一个死者、没有生命,因此中文所说的罪人的圣事在拉丁语则称谓“死者的圣事”(Mortuorum),这种圣事的作用就是使人在超性生命方面“起死回生”,用圣伯多禄的话就是“死于罪恶,活于正义”(伯前118214)。用圣保禄的话就是“脱去旧人穿上新人。”总之,说罪人的圣事也好,或说死者的圣事也好,这种圣事给人赋予圣化圣宠;这种圣宠一方面赦免人罪使其出死,另一方面使人成义令其入生,即获得超性生命。人获得了超性生命就成为天主所宠爱的人,因此圣化圣宠中文译作宠爱。罪人圣事或死者圣事就是给人赋宠爱的圣事。这种圣事有两个即圣洗圣事和告解圣事。圣洗圣事是给人第一次赋宠爱,使人初次获得超性生命。告解圣事则是在人受洗获得了超性生命以后,由于不幸犯了重罪又失掉了超性生命的情况下,通过告解重新恢复超性的生命。通常的说法是:罪人的圣事主要就是为赦免罪过。圣洗,除原罪外,是为赦人领洗以前所犯罪过,告解圣事则为赦人领洗以后所犯之罪。

其余五件圣事都称为善人的圣事。因为它们主要不是为赦免罪过而定的,而是为增加宠佑而定的,所以领受这些圣事的人,必须是无大罪,灵魂上已有天主的宠爱的人,因此称善人的圣事。

2、特殊的“圣事圣宠”:

       每件圣事除了赋给领受圣事的人以圣化圣宠(宠爱)或增加宠爱外,还按每件圣事的不同性质或不同目的赋给领圣事的人以特殊的助佑圣宠(宠佑),神学术语称“圣事圣宠”(Gratia sacramentalis)。这样,圣洗圣事使人成为基督门徒和基督奥身的肢体,所以也赋与人别的助佑圣宠,使能在基督内善度基督徒的生活;坚振圣事则增加教友的勇毅力量,使能为基督、为福音作证;圣体圣事帮助我们密切与基督结合为一,并做好上爱天主、下爱众人的各项工作;告解圣事则增加人抵制罪恶的力量;终傅圣事帮助病者为天主忍受病痛并给予精神上的慰藉;神品圣事则给予领受神品者即主教、司铎以善尽司牧职责的必要圣宠;婚配圣事帮助夫妇能善尽他们的各项职责。每件圣事都赋予特别的,各自不同的宠佑;所以才有七件圣事之分;彼此之间,不能互相替代。

3、灵魂上的神印:

圣洗,坚振,神品三件圣事,除赋予圣宠外,还在人灵魂上打上一种特殊烙印,神学术语称为“神印”(Character),它好像是人灵魂上的一种特别标志,使人一见就能知它“与众不同”。这种神印是永久性的,任何人都有不能把它消灭或除去。为此,这三件圣事,每人一生只能领受一次,其它圣事则可以多次领受。特别是圣体圣事我们可以天天领;告解圣事也须勤领多领。

八.圣事的施行人和领受人。

1、  施行人

(1)       施行人的合宜性。

a、无人可为自己施行圣事:

除圣体圣事外,施行者与领受者不能是同一人。所以,司铎不能赦免自己的罪。教会初期有自行付洗者,教会认为他们的心情可嘉,因为这强烈地表现了他们对圣事的信心和愿望,但却宣布他们自行洗礼的无效。

b、不是每一个人都可以施行所有的圣事:

       教友也可以施行一些圣事,如:圣洗圣事(圣洗圣事在一般情况下,需要由神父或六品用大礼施行;在病危时任何人都可以代洗,包括教外人士在内,只要他按照教会的意向和付洗的仪式举行,同样有效)。除了圣洗和婚配圣事外,其他圣事都须要有神品的人来实行,否则,无效。神父不能施行(授予)圣职圣事。

c、有些圣事要求先有教会赋予的权柄:

举行圣事是向天主呈奉敬礼,而这种敬礼,只有合法被委任的人才能举行(法典8342项)。有的圣事必须具备圣秩权的人才能举行。有的圣事,除应有神权外,还该有执行权才可施行,例如忏悔圣事,仅有圣秩权而无执行权,听告无效。有的圣事,必须在指定的范围内施行,越区无效。例如司铎的行坚振权,或某些人的听告权,受区域的限制。因此施行圣事的人,在举行圣事前,务必查考自己是否有权施行此件圣事。

(2)       施行人的意向

a、意向的必要性:

圣事是透过礼仪的执行,达到圣化人的目的,换言之,举行圣事者,心中实在愿意作圣教会所愿意的,即愿意将圣事的圣宠藉着欢欣鼓舞礼仪的执行,赋予领受者。如果仅练习礼仪,或模仿他人行礼仪,便是没有行圣事的意愿。行圣事的意愿,能是现实的,或潜力的。前者是指礼仪开始是时,有意思行圣事,但在礼仪进行中,不但未注意到自己在行礼仪,而且分心想其他的事;不过他完成的礼仪却是受开始时的意愿所影响,这便是所谓的潜力意愿。例如准备作弥撒的神父,在更衣室穿祭衣时,有祝圣圣体的意愿,其后上祭台念弥撒经文、奉献饼酒等一连串动作,再未想起祝圣圣体事,不但未再想起,而且分心连连;然而,他却是在当初的祝圣圣体之意愿下,执行上述的一连串动作,此之谓潜力意愿。总之,无论是现实的意愿,或潜力的意愿,都影响礼仪的进行,因此,为施行圣事,两种意愿都有效。

至于蛰伏的意愿或假想的意愿,因未能影响礼仪的进行,故仅有此两种意愿者,其所施行的圣事无效。施行圣事的意愿,还必须指明为特定的人或物,方为有效。例如在忏悔圣事中赦罪,只混统地赦免三人中之一,而未指明赦免哪一位,赦免无效。执行圣事的意愿必须是绝对的,无条件的。倘若有重大原因,必须附加条件,应以现在的或过去的事项为条件,若以未来的事项为条件,圣事无效,例如婚姻以未来之事为条件,结婚无效(法典11021项)。

而且行圣事的意愿必须是无条件的,除非是对圣事的效力发生怀疑时才可附加条件。倘若没有确定的材料,本不许施行圣事,惟在急迫时,又必须行圣事,应附加条件。例如为有死亡危险的人付洗,又无自然水,则应附加条件用茶为其付洗。行病人傅油礼时,若无法确知病人是否还活着,可加条件。圣告罪人的告明、痛悔有怀疑时,可加条件赦罪。结婚时,以未来之事为条件,结婚无效;以过去之事或以现在的事项为条件,须经地区教长书面许可,方为合法(法典1102条)。

b、施行人有“做教会所要做之事”的意向就可以:

       由于圣事是基督临在于教会内的象征性行动,所以在客体上,圣事的象征性标记已经内在地包含了耶稣基督及教会的意向。因此,象征标记和教会的意向是不可分开的,在这种观点下,只要这象征性标记在礼仪中实现出来,耶稣基督和教会的意向也就包含在内了。至于主礼,主礼只是一个中介,是教会邀请他,按照教会的意思,把这象征性的标记实现出来,因此,施行人只要有“做那教会所要做的事”的意向就够了。

基本上,主礼只是一个服务员,他的意向不应该是独立的,不是与整个教会脱节的,在礼仪中,整个教会团体有一个意向,而主礼只是“参予”在这意向中,教会借他的意向,把圣事的象征性行动,实现出来罢了。因这个缘故,主礼主要是一个中介,教会按照他的职务,请他做那教会所要做的事,而最重要的还是教会团体的意向。主礼只是在制度和职务上的需要,所以,主礼只要有外意向就够了。

(3)       施行人的信德和操守:

施行圣事的人有无圣德或甚至有无信德,对圣事的有效性都不会有任何影响。所以一个很有圣德的神父作的弥撒,同一个不那么有德行的甚至有罪的神父作的弥撒,弥撒的功效完全一样,并不因一个是圣人,一个是罪人而有所不同。同样,二人所授的圣洗,或念的赦罪经也一样有效;毫无区别。因为圣事的主要施行者是基督自己,而圣事赋圣宠是出自圣事本身(Ex opera operato)。只要圣事的仪式正确完成了,圣事就有效,也就产生赋圣宠的效果。

2、  领受人

(1)       领受人的条件:

领受圣事的主体:只有还生活在这个世界上的人才能是领受圣事的主体;已去世的亡者则无资格领受任何圣事。还没有领受圣洗的人,必须先领受圣洗,而后才有资格领受其他的圣事。圣洗圣事是其他圣事的大门,凡人不通过这个大门而领受其他的圣事都是无效的。

a、意向:

       成年人领受圣事时,必须有领受圣事的意向,圣事方为有效。有理性和自由意志的人行事要由他本人决定,若本人无意领受圣事,自不能强加于他,强加于他也就无效。

  b、信德和操守:

除告解圣事外,为有效地领受圣事,领受人并不需要先有信仰和道德方面的准备。因为圣事起作用是出自圣事的本身(Ex opera operato),与施行者和领受者的信仰和道德无关。至于告解圣事要除外,因为告解圣事中的“告罪与悔罪”,既是圣事的准备材料(Quasi materia)也是圣事标志之一,因此信德对告解圣事是不可或缺的。没有信德,也不可能有真诚的超性痛悔。

(2)       特殊领受人:

婴儿和无自由意志者(白痴)——他们是否可以领圣事呢?从个体而言,领受人需要有意向,但是这些人没有办法有意向。于是,有些基督教派人士认为不可以给他们行圣事,包括圣洗、坚振和圣体圣事。

可是我们认为成人和婴儿不同,前面的是针对成人的。但是,圣事是教会性的救恩行动,婴儿由父母带进教会团体,成为团体的一员,这是理所当然的。因此,对于圣婴儿来说,圣事的“有效”是客体性的,就是说他们是靠教会团体的信仰,团体接纳他们进入的;对教会团体来说,是增加了教会的成员,在客体是有效的。

不过,在主体方面,都是还未圆满的,在婴儿成长的过程中,还需要他作决定性的自我抉择,这时,对他来说才是圆满的,所以,天主教举行婴儿洗礼,因为对婴儿而言是有效的圣事,而且随着他的成长,这种有效也要逐渐圆满。

(3)       愿望领受人:

“愿领圣事”的对象是非教友,愿领圣事又可以分为知道基督福音的“愿”,和未知福音的“愿”。我们先谈第一种“知道基督福音的愿领圣事”——在七件圣事中,不是每一件圣事都可以愿领的,不论人如何的热切渴望,由于某些圣事的教会性意义,人总不可以此意愿的行为,获得那件圣事的特殊恩宠。

那么,哪些圣事不能愿领呢?

例如:婚姻和圣体圣事,就是属于这一类的圣事。除了婚姻和圣体圣事外,其他五件圣事,在必要性时,都可以因愿领而获得那件圣事的特殊恩宠。比方说,圣洗圣事,“愿洗”的确可以获得原罪和本罪的赦免的效果。

愿领圣事,除了获得那件圣事的特殊恩宠外,譬如:愿洗可以得圣洗圣事的恩宠,他可以不可以,因此而去领圣体呢?

不可以,愿洗虽然可以获得原罪和本罪的赦免,但是愿洗不能获得“神印”,也不能说愿洗的人,现在是加入了有形的教会组织内,正式成为有形教会中的一员。因此,愿洗者不能因愿洗的行为,而领受其他圣事。

那愿洗者的身份是什么呢?

我们可以说:愿洗者只是教会内一个不完满的肢体或成员,若把愿洗者和实际上领洗的相比的话,立刻可以看到两者获得的效果是不同的。

这么说,愿领圣事的人,还不能算是真正领了圣事?在神学上,曾把愿领圣事所获得的恩宠,称之为“圣事前的恩宠”,广义来说:每一位实领圣事的人,在他领受圣事之前,都应该有愿意领圣事的心,而这种愿领的行为,使人在接近圣事有形标记之前,已经获得圣事的初步恩宠:例如和好圣事,我们说:只要人真诚的痛悔,在他未告明之前,已经可以获得赦罪之恩了。

真心痛悔的人,就不必去领和好圣事了?不是的,所谓圣前的恩宠,只是初步的,是一个开始的阶段,只是走向圆满恩宠的起步。而这个圆满的圣事恩宠,只能在圣事象征行动中获得。既然是开始阶段,便内在地要求人走向完成的阶段,况且 ,只有当人接近圣事的有形标记时,圣事的意义才能实现。

讲到这里,我们可以说:如果说愿领和实领圣事之间,有什么关系的话,这可以用旧约和新约的关系来比拟——天主的启示和救恩在旧约中,是初步的、许诺的,是在历史的过程中,逐步走向完满的,最后在耶稣基督身上圆满地完成了。在这样的比拟下,我们不难看出,一切愿领圣事的行为:愿洗,愿领圣体等,都不能取代实领的行为。再说,愿领圣事并不是一种例外获得恩宠的方法,它只是获得圆满圣事恩宠的前导,事实上,每位领受人在领圣事前,都该有领圣事的愿望。

因此,除了实际上领受圣洗圣事,成为教会的一分子,就不算真实领了圣事。这说明了“圣事是与有形教会的结合”的基本意义。在“基督奥体”通谕中这样说:“一切恩宠都是在基督内借基督而赐予的”,而教会又是基督在世的延长,为此,唯有在教会内,人才能够明显地与耶稣基督相遇。而在教会外的基督相遇只是隐晦的、初步的,但为那些已领洗的信友而言,在一切圣事中,与有形的教会结合,应该是信徒生活中,多么重要的一刻。

神领圣事——神领圣事是天主子民才有的情况。原来圣事是象征,圣事需要透过表达,救恩意义才能实现。可是,有时候因为客观环境的缘故,没有办法领圣事,但是人心中有清楚的渴望和愿意时,仍然可以得到圣事的内在救恩效果,就是与基督相遇。不过,这样的效果并不圆满,仍然需要在具体的圣事行动中,才能得到圣事的圆满。

九、“基督是原始圣事,教会是基本圣事”如何理解?

1.基督是原始圣事:

圣事这名词出自希腊文( Mysterion)是指秘密或机密的意思。这个秘密就是天主进入人类历史中的自我启示。天主藉着一些事件和标记,干预人类的生命,并要求人在信仰中答覆他的召叫,于是天人合一的关系就在这些有形的标记和事件中完成。天主的爱催迫他选择了一个最神圣的标记和最伟大的事件,作为天人合一的中介,那就是降生成人的天主子。

在耶稣基督这个标记上,我们不但看见了父,耶稣说:“谁看见了我,就是看见了父”(若149)。他还圆满地达到了天主与人的交往,所以,基督是天主的圣事,而且是最原始的圣事,因为一切圣事的意义都是源于他。

2.  教会是基本圣事:

教会是因着耶稣和十字架上的嘘气而诞生,在圣神降临之日开始她的工程,而基督的生命也是借着圣神在教会内延续,因此,教会的有形结构就成了一个象征,可以把天主恩赐的生命具体地传递在人类历史。

基督透过教会团体的标记与行动,使他在世生活的每一个奥迹,继续在人类历史中出现。于是,天主创造和救赎的奥迹也能实现在今日教会中,继续向世界显示天主的光荣。因此,教会被称为是“基本圣事”,也称为“基督的圣事”。

 

                         第二部分   分论

                      第一章  入门圣事----圣洗、坚振、圣体

                           第一节   圣洗圣事

圣洗圣事是其他圣事的门,无论实洗或至少原洗,为救援皆是必要的。藉洗礼,人获得罪赦,重生为天主的子女,并因不灭的神印结合于基督而假如教会。惟有藉真正的水洗,并配合有效的经文,才能有效的施行洗礼。(法典849条)

一.圣经基础

1.  预象:则三十六25-26,伯前三20-21

2.  新约:宗二28,罗六3-4,谷十六15-16

二.圣洗圣事的三种形式

1.水洗 :即是教会所称的圣洗圣事,那些领受者因洗礼而成为天主的儿女。

2.血洗 :即是教会所称的“殉道”,他们因着信仰的缘故为主致命,虽然他们没有受洗,但他们已经得到那不可朽坏的荣冠,成为主的门徒。

 3.愿洗 :关于未受洗而去世的未成年人,教会常以“愿洗”的理论来讨论他们的处境。一般认为在缺乏洗礼的情况下,可以用“愿洗”来补偿,所谓的愿洗,就是如果成年人对圣洗圣事,至少有隐含的意愿,就可能因忏悔而成义。(来自‘天主不受圣事的限制’的体验)

三.历史沿革

因初期圣洗圣事的实行主要是伴同入门圣事而举行,因而初期的圣洗礼仪也就是入门圣事礼仪。

1.13世纪的入门圣事

       罗马圣希彼理著的《宗徒传承》中记述当时的入门礼仪。分四个阶段:

a.收录礼

 即教会接纳愿意听道者加入慕道的团体,由于当时的罗马社会风气很放荡,因此,教会在收录墓道这是考虑很严格,对于艺妓,职业及生活都有限。     

b.慕道期(23年) 

慕道过程中,一方面是教理学习,但更重要的是培育他们的信仰生活。

       c.洗礼前的准备

      经过甄选礼被接受为侯洗的人,需要甚或在一个铁别的地方,每天听道,有主持者给他们行傅手礼和驱魔礼,这一准备期就是后来的四旬期。  

       d.举行入门圣事

       在复活逐日破晓时分举行。一般为浸水礼。

2.46世纪      

基本如13世纪,基本程序为:慕道---驱魔---三次问信-浸礼---傅油---授白衣---感恩祭。由于当时对基督徒要求严格,再加上神学上注重洗礼的赦罪效果及其必要性,于是形成两个较明显的极端:

       a.慕道者推迟受洗时间,甚至到临终时才受洗,为能有效的洗去罪过。   b。婴儿洗礼渐趋普遍。因而导致慕道期的衰落。

3.中世纪和梵二以前

       a. 水洗跟傅油分开,坚振圣事逐渐成为一件独立的圣事。1274年,里昂大公会议便将坚振确定为一件独立的圣事。     

 b. 婴孩洗礼理论的建立

4.梵二以后

a. 问道期

这是有意慕道者(问道者)开始探索信仰,而教会逐渐展开福音宣讲和“慕道前期”的工作(欢迎和关心问道者,帮助他们建立纯正的意向,也让他们参加团体聚会。为他们祈祷)         

 b.慕道期

       由慕道期开始,可延续多年,用来讲授教理,帮助慕道者熟悉基督徒的生活方式。并以适当的礼仪来净化他们。      

c.明道期

       通常和准备过逾越节庆典及领受圣事的四旬期一并举行。这是的候洗者必须加强心灵的准备:一方面借良心的省察和忏悔,净化心灵。另一方面借对基督救主基督有更深的认识而得到光照。    d..习道期

       是为新领洗者对所接受的奥迹加深体验,并获得实效。

四.礼仪进行程序

圣洗圣事是进入教会的入门圣事,是所有的圣事中最先领受的一件,人藉此而进入教会的门槛。

从宗徒时代起,要做基督信徒便要过一番入门的训练,训练的时候可长可短,但是都包括聆听天主圣言,接受福音,悔改,宣示信仰、受洗礼、领受天主圣神和基督的圣体圣血这些要素。

进入教会并不是随意的想入就入,而是经过一定的慕道期和礼仪。圣洗圣事的主要仪式是浸入水中(浸水式)或用水倒在头上,或身体的主要部分上(注水式),同时施洗者念:某某,我洗尔,因父及子及圣神之名。虽然用少量的水,也应该使水流在皮肤上,不应只倒在头发上。洗礼的经文与倒水的动作应该同时进行。为了增加洗礼仪式的壮严,教会又加上了其他仪式,如傅油、降福、穿白衣、授予蜡烛等仪式,使洗礼更加隆重与严肃。洗礼所用的水是特别在复活瞻礼前夕所祝圣的水,但在必要时,清洁的自然水也可代用。

一般而言,付洗者为神职人员,但在紧急情况下,如为愿意接受洗礼的临死者,只要依照耶稣所定的主要付洗部分,任何人都可付洗。

圣洗圣事分为婴儿洗礼和成人洗礼两种:

婴儿洗礼(弥撒中)

1.  致候词      2。欢迎词及询问代父母     3。划圣号        4。集祷经

5。圣道礼(可选用当天的读经)  6。讲道(简述所读圣经要义)   7。信友祷词

8。诸圣祷文     9。护佑经      10。祝福洗礼用水     11。弃绝罪恶      12。信德宣誓

13.施行洗礼    14。傅油    15.授新衣及烛光礼   16。诵念天主经       18。礼成祝福

成人洗礼:

成年人入教要在复活庆典的夜间礼仪中举行。这是按照教会的年节,配合礼节的意义而定下来的,复活节是纪念耶稣从死亡中复活,重获新生的日子。慕道者受洗是与基督一齐从死亡进入永生的日子。所以,选择在复活节之夜受洗,是最适合不过的好日子。若有重大理由,成人入教圣事不能在此夜举行者,也要设法选择在复活主日、复活期主日,或任何主日举行。复活前夕的洗礼程序大纲略述如下:

1.       烛光礼:祝圣新火及蜡烛,象征基督是我们有光。

2.         游行礼:象征基督徒团体接纳基督的光。 

3.         复活宣报:以歌咏宣布基督的复活。

4.         圣道礼仪:记述耶稣复活是天父救恩历史的高峰。

5.         诸圣祷文:所有圣徒生者死者,同在基督内庆祝基督的胜利。

6.         祝福清水:慕道者藉水和圣神获新生。

7.         弃绝罪恶:表示脱离黑暗。

8.         宣认信仰:愿意进入光明,接受基督。

9.         圣洗圣事:表示与基督同死,然后进入永生。

10.     授白衣:象征在接受洗礼时穿上基督。

11.     授蜡烛:象征愿意接受基督之光,同时也要与别人分离此光。

12.    坚振圣事:领受天主圣神。(坚振覆手礼  坚振傅油礼)(儿童不举行)

13.    继续圣祭礼仪:领圣体圣血,与基督真实,圆满地结合。

五.圣洗圣事的必要性

主亲自肯定,人为获得救恩,圣洗是必要的。他也命令门徒向万民宣讲福音并为他们授洗。为那些已经聆听到福音而可能要求圣洗圣事的人来说,为获得救恩,洗礼是必要的。除了圣洗以外,教会不知道还有甚麽方法可确保人们能进入永恒的福乐;因此,教会小心翼翼,唯恐忽略主所托付的使命,让所有能够受洗的人都「由水和圣神重生」。天主把救恩与圣洗圣事紧密相连,但他自己却不受他的圣事所束缚

教会历来确信那些为了信仰而致命的人,虽然没有接受水洗,而是透过他们为基督而死、并与基督同死,而受洗的。这是血洗,如同愿洗一样,虽然没有圣事形式,却结出圣洗的果实。

慕道者在受洗前去世,只要他死前明显表示过受洗的渴望,连同他的悔罪和爱德,虽未及受洗,也肯定得救。

由於基督是为所有的人而死的,而人最终的召叫,实际上又只有一个,就是天主的召唤。因此,我们必须说,圣神给众人提供参加逾越奥迹的可能性,但其方式只有天主知道」。凡是不认识基督福音和他教会的人,只要按照他们所晓得的,寻求真理并承行天主的旨意,都能得救。我们可以假设,这样的人,如果知道洗礼是必要的,他们一定会明确地渴望洗礼

至於还未受洗而夭折的儿童,教会只好把他们托付给天主的仁慈,一如在他们的葬礼中所表达的那样。事实上,天主的仁慈是那麽伟大,他愿意所有的人得救,而且耶稣这麽喜爱孩子,他曾说:「让小孩子到我跟前来,不要阻止他们。(10:14)」因此,我们有理由希望这些未受洗而死去的儿童,也有得救的途径。不过,教会仍迫切地再三要求:不可阻挡儿童藉着圣洗的恩赐,来到基督跟前。

六.圣洗圣事的效果

圣洗的各种效果,透过圣事有形可见的仪式表达出来。没入水中的行动象徵死亡和净化,也象徵重生和更新。所以,圣洗的两个主要功效,就是涤除罪恶和在圣神内重生。

为赦免罪恶

藉着圣洗,一切罪恶,包括原罪和本罪,甚至应受的罪罚,都获得赦免。事实上,在重生的人身上,没有甚麽会阻止他们进入天主之国,无论是亚当的罪、本罪、或罪的後果(其中最严重的是与天主分离)

在受过洗的人身上, 仍留有某些罪恶的现世後果,例如痛苦、疾病、死亡,以及由生命所遗传的软弱,如性格的弱点等,还有犯罪的倾向;就是圣传所谓的私欲偏情,或隐喻地说是「罪恶的温床」(fomes peccati):「我们要与私欲偏情搏斗;为那些不顺从、反而以基督耶稣的圣宠竭力反抗的人,私欲偏情是不能加害他们的」。事实上,「竞赛者如果按规矩竞赛,将得到花冠」。

新的受造物

圣洗不但涤除所有的罪恶,而且使新受洗者成为「新受造物」(格後5:17)、天主的义子,也就是「成为有分於天主的性体的人」(伯後1:4),成为基督的肢体,并与他同为继承人(8:17),圣神的宫殿。

天主圣三赐予领洗的人圣化的恩宠,即成义的恩宠:

——藉着三超德,使他能相信天主,寄望於天主并爱慕天主;

——藉着圣神的恩赐,使他能依从圣神的推动而生活和行动;

——藉着伦理的德行,使他能在善中成长。

这样,基督徒整个有机的超性生命,都植根於圣洗之中。

结合於教会——基督的身体

圣洗圣事使我们成为基督身体的肢体。「从那时起……我们彼此不是同一个身体的肢体吗?」(4:25)圣洗使我们与教会结合成一体。从圣洗池中诞生了唯一的新约天主子民,它超越所有国家、文化、种族和性别,自然的或人为的限制:「我们众人都因一个圣神受了洗,成为一个身体」(格前12:13)

受过洗的人都成了「活石」,为「建成一座属神的殿宇,成为圣洁的司祭」(伯前2:5)。由於洗礼,他们分受基督的司祭职,也分受他先知和王者的使命。他们是「特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、属於主的民族,为宣扬那由黑暗中召叫他们,进入他奇妙之光者的荣耀」(伯前2:9)。圣洗使信友分享普通司祭职。 

受过洗的人成了教会的肢体;他不再属於自己(格前6:19),而是属於为我们死而复活的那一位。从那时起,他已蒙召在教会的共融里互相顺从,彼此服事,还应「信服并听从」教会的领袖(13:17),以敬爱之情看待他们。正如圣洗带来责任和义务,同样,受过洗的人在教会怀中也享有权利:领受圣事,接受天主圣言的滋养,并获得教会灵性上的支持和帮助。

「受过洗的人重生成为天主的儿女,应该在人前宣示他们透过教会,由天主所接受的信仰」,并参与天主子民的使徒和传教活动。

基督徒合一的圣事性联系

圣洗建立了所有基督徒之间共融的基础,包括那些还未完全与天主教会共融的基督徒:「事实上,他们既信奉基督,并有效地接受了圣洗,便与天主教会建立某程度的共融,纵使不很完善。……藉在圣洗内接受的信仰而成义的人,与基督结成一体,因而应当享有基督徒的名义,天主教徒理应承认他们为主内的弟兄」。「因此,圣洗在所有藉洗礼而重生的人中间,建立了合一的圣事性联系」。

不可磨灭的神印

受过洗的人,因圣洗而与基督结成一体,肖似基督。圣洗为基督徒盖上不可磨灭的灵性印记(神印),表示他隶属於基督。虽然罪恶能阻碍圣洗结出救恩的果实,但任何罪恶都不能拭去这印记。人只可受洗一次,不能重复受洗。

信友藉圣洗与教会合成一体,接受圣事的印号,这印号祝圣他们去履行基督徒的宗教敬礼。圣洗的神印赋予基督徒能力和义务,使他们活泼地参与教会的神圣礼仪来事奉天主,并且藉圣洁的生活和爱德行动的见证,履行由圣洗而有的司祭职。

主的印号(Dominicus character)

是圣神为我们盖上的印号,「以待得救的日子」(4:30)。「事实上,圣洗是永生的印号」。如信友能「保存这印号」到底,即忠於圣洗的要求,就能「带着信德的印号」,怀着受洗时的信德离开此世,在复活的希望中,期待着享见天主的幸福:这就是信德的完成。

在基督信徒中,有些人因天主建立的圣秩圣事,为不磨灭的神印所标示,被立为圣职人员,即被祝圣并被委任,按每人的等级,以基督首领的身份尽教导、圣化、管理的职务,来牧养天主的子民。圣秩圣事过去惯称神品圣事,是基督亲自建立的,藉主教的覆手及特定的经文,赋予领受者神权和圣宠。领受者与未领受者,虽都称为“基督徒”,但依天主所建立的制度,领受圣秩者依法称为神职人员,而其他的人则称为平信徒。(法典2071项)

七.意义

圣洗是耶稣基督建立的一件圣事,是因天主圣三之名,通过外在的水洗,赋予人圣化圣宠使人获得灵性的重生,成为基督神妙奥身的肢体,教会的成员,并取得领受其它圣事的有效资格。

圣洗圣事的意义是很大的;它虽然是一种外在的礼仪而却令领受它的人发生内的变化,所以决不仅仅是一个加入教会或教会接纳一个成员的表面仪式。藉着圣洗,我们从罪恶中获得解放,重生为天主的子女,成为基督的肢体,加入教会,并分担他的使命。

使命:圣洗圣事不单是我个人和天主间的事件,同时更是教会团体和整个人类的事,因为基督要救赎的是整个人类。每一个人的领洗,就是加强教会团体的实力。继而可在教会内发挥作用,负起传教的使命,要使人更多的人认识基督,分享天主的永恒生命。

每一个基督徒的能够踏上最初的第一步,认识或听到天主的名字,莫不透过别人言谈或从书本上得知。今天,当我们成为基督徒时,亦应负起

 

                        第二节    坚振圣事

坚振圣事赋予神印,藉此,已领洗的人继续走基督信徒已开始的途径,因圣神的恩惠而富有,与教会更密切的结合;坚强领受的人,更强烈要求他们以言以行作基督的见证人,宣扬并维护信仰。(法典879条)

一.圣经基础

1.旧约:依六十一1-2,三十二15-17

2.新约:宗一8,宗二1-41,宗八14-17

二.历史沿革

1.梵二以前的礼仪

       a. 初期没有独立坚振礼仪,通常主教覆手,祈求圣神充满。

       b.  十一世纪坚振有独立礼仪形式。

2.梵二以后的坚振圣事

       a. 常在弥撒中举行,并在坚振前加上重宣领洗的誓愿。     b. 礼仪包括:重宣领洗誓愿、覆手礼、傅油礼、平安礼

三.礼仪进行程序

因了坚振圣事的领受,领过洗的人与都会现密切的连结在一起,享有圣神的特别激发鼓励,更有义务以言行去宣扬保卫信仰,做基督的真实证人。

施行成人入门圣事时,神父该立即为领圣事者施行坚振圣事。在特殊情况下,当坚振圣事独立举行时,(例如:婴儿时已受洗,后来才领坚振和圣体),神父也可征得主教授权,主持坚振圣事,并可邀请其他神父协助礼仪。

通常由主教举行坚振,多为数人同时举行。领坚振的人,同跪在主教前,主教举手念经,求赐圣神七恩。然后领坚振的人,个别跪在主教面前,代父代母手扶子妇的右肩,主教用坚振圣油在领坚振人头上覆手,同时在前额画十字念经,最后主教降福众人,仪式至此结束。总而言之,坚振圣事的主要仪式就是在领坚振者的头上覆手和傅圣油。

覆手礼的意义:要明白“覆手”的意义,便要追溯到犹太人人传统中去了解。圣经中,无论旧约和新约的记载,都多次提及“覆手”这行动,各含有不同的意义:

1.       表示祝福,例如雅各伯祝福儿子厄弗辣因和默纳协(创4814);耶稣也多次用覆手仪式祝福孩子们(玛1913-15

2.       在病人身上覆手,以示祈求上主治疗他们。关于这例子,在耶稣身上常见到。

3.       个人或团体给某人覆手,表示隆重地祈求上主赐给这人某一种神恩;又或者祝圣这人,给他某一种特别的职务。例如在宗徒大事录中,宗徒们选立了七位执事时,便行了覆手礼。如今在坚振圣事内所行的覆手礼,表示赋予领受者圣神及他的恩惠。

傅油礼的意义:油本身的用途很多,尤其是在犹太人的生活中,油除了可以交易外,同时也是富裕的记号。因为油可以用作交易的媒介,可以作为祭品,同时更可以治病;至于在宗教礼仪中,傅油礼是祝圣君王的必要条件。此外,傅油也含有沐浴、洁净的意义。如今,在坚振礼仪中给领坚振者搽油,是表示求上主使他充满圣神,愿圣神的力量如同这油一般充满、渗透他整个人,给他力量,使他无论在任何环境中,都能负起使命,为基督作证。事实上,基督本身也有受傅油者。坚振圣事使我们更相似基督,活出基督来。

坚振礼的程序大致如下:

1.       致候词  

2.       集祷经

3.       读经一:(依6113,689  

4.       答唱詠:(咏23

5.       读经二:(罗:81417    

6.       福 音:路41421

7.       重宣圣洗圣愿

8.       覆手礼

主礼:亲爱的兄弟姊妹们:让我们为领受坚振圣事者祈祷,求全能的天主父将圣神倾注在他们身上,愿圣神以他丰厚的恩宠坚强他们,藉傅油祝圣他们,使他们更相似天主子基督。(主礼和襄礼司铎给领坚振者逐个覆手;或主礼及襄礼一起向全体领坚振者伸手行覆手礼,同时主礼祈祷:

主礼:(伸手祈祷)

      全能的天主,我们的主耶稣基督的父!你以水及圣神使这些子女摆脱罪恶,重获新生。求你派遣施惠者圣神到他们心中,赐予他们智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达孝爱和敬畏之神。因主耶稣基督之名,求你俯听我们的祈祷。

  众:阿们

9.       坚振傅油礼 (主礼以圣油在领坚振者额上划十字圣号,代父母按手在领坚振者肩上)

    礼:(某某)请藉此印记+,领受天恩圣神!

领坚振者:阿们

    礼:祝你平安

领坚振者:感谢天主。   

10.    信友祷文

信友祷文后,遂即由领坚振者奉上饼酒,然后如常举行圣祭。

四.坚振圣事的效果

效果:为描写圣神所带给人的恩典,传统上将之称为“圣神七恩”。“七”字在犹太人眼中是个特别的数字,含有“圆满”的象征。圣神七恩自然也含有一种“丰盈”“圆满”的意思,研究七恩所带来的是什么恩宠,要理问答上有以下的解释:一、敬畏,如同好子女怕伤害父母的心一般不敢犯错误,怕得罪天主。二、孝爱:是使我们以儿女心肠热爱天主,与他的教会同甘共苦。三、聪敏:使我们正确认识世界和天主的关系,明白做好人的道理。四、刚毅:使我们能勇敢战胜一切救灵魂的障碍。五、超见:使我们有超俗的见解,遵奉天主旨意,遵正道而行。六、明达:使我们更明白通达教会道理的真实意义。七、上智:使我们感觉世俗一切皆空,在今世期望与天主相通,达到天人合一,使永生的福乐,在现世即已开始临现。

1、  从上述的七恩内容来看,实可将之总括为二,就是“光”和“力”。因为天主圣神在人心中常发生两个效用:光照人心,使人日趋光明,逐渐了解真理,了解生命,了解自己和天主的关系。其次是给人力量,使他有勇气、有毅力将所了解明白的生活出来。最后,当一个人真正随着圣神的神恩而生活时,我们便是他的生活充满圣神的效果:仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。

2、  带来圣洗恩宠的加增和加深

 A 更深入地扎根在与天主的父子关系里,使我们呼号“阿爸,父啊”

 B 更紧密地与基督结合

 C加增圣神的恩赐

 D使与教会的联系更趋完美

 E赋予圣神特别的力量,以作基督真实的见证人,传扬并维护信仰,勇敢宣认,不以为耻

 F完美三职务,催迫履行三使命。

使命:有人说坚振圣事是基督徒成长的圣事。就是说人由洗礼所带来的新生命,在坚振之后,才充满力量,发挥效力。初期教会宗徒们的表现,就是最好的例子。由此可见,坚振圣事的效用不只是为了个人的成长,而且是对他人有贡献的。虽然,这点看来好像是两件事,事实上,两者之间有着密切的关系,是一脉相承不可分的必然结果。试想,我们认识了天父的爱,他派遣基督降来救赎世人,使我们成为天父的子女。如今,自己加入了教会,成为天父的子女。环视四周,却有许多人不认识天主,不了解天主对他们的爱。自然的,我们会设法引领这些人认识天主。换言之,一个真正的基督徒,必是一个负起传扬基督福音的人,在教会内与其他的兄弟姊妹一同携手,做基督的传人,成为地上的盐、世界的光。“你们是世界的光;建在山上的城,是不能隐藏的。人点灯,并不是放在斗底下,而是放在灯台上,照耀屋中所有的人。照样,你们的光也当在人前照耀。”玛514-16

向他人传教的责任,宣讲的方式固然很多,也不一定要能言善辩,侃侃而谈的口才,最重要的是身教,就是在生活中活出基督的信仰。

 

五.意义

坚振圣事是耶稣所立的七件圣事之中的一件,它使已受过洗礼的人,特别领受圣神,并使他的超性生命更为圆滿,更行坚强。人藉圣洗圣事获得超性的生命,不过,这时他的超性生命还处在婴儿状态,还非常娇嫩无力,通过坚振圣事使它健强起来犹如成年人,能够在超性的行程上健步前进,并以言以行为基督作证,证实自己上真正的基督信徒。

 

第三节  圣体圣事

圣体圣事是起七件圣事中最崇高的圣事,因为主基督实实在在临在于此圣事中,他一面作奉献,一面作食粮。教会是靠着圣体圣事不断的成长,不断地生存下去(法典879条)。因为圣体圣事与弥撒圣祭是分不开的,因此同一法条在讲解圣体圣事时,也一并讲解弥撒圣祭的意义:感恩祭(弥撒)是纪念主的死亡和复活,不断重演十字架的祭献,它是整个基督徒敬礼的颠峰和生活的泉源。天主子民的合一是藉感恩祭得以彰显和实现,基督奥体的建立亦因感恩祭而完成。其他圣事和一切教会的使徒工作,皆和至圣圣体有连系,并向之归宗。

一.对这件圣事的称呼

感恩礼(Eucharist)如此称之,因为这圣事是向天主谢恩的行动。这两个希腊字eucharistein(祝谢:路22:19;格前11:24)eulogein(祝福:玛26:26;14:22),让人想起犹太人的——尤其用膳时候的——祝谢祷词,这些祝谢祷词宣扬并赞颂天主创世、救赎和圣化的工程。

主的晚餐。如此称之,因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐;藉此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴。

擘饼。如此称之,因为耶稣采用了这源自犹太人用餐的特有仪式:他以主人的身分,祝谢并把饼擘开,分给众人,他刻意地在最後晚餐中这样做了。耶稣复活後,门徒就是因这动作而认出他来,初期的基督徒也用这个说法来称呼感恩聚会。他们藉着分饼来象徵:凡分食同一个擘开的饼——基督——的人,就是进入与他的共融中,并在他内形成一个身体。

感恩聚会(synaxis)如此称之,因为感恩(圣体)圣事是在信友聚会中举行的,这是教会的有形表达。

主受难和复活的纪念。

神圣的祭献(圣祭)如此称之,因为它是救主基督的唯一祭献的实现,并包括教会的奉献;它也称为弥撒圣祭、「赞颂之祭」(13:15)、属神的祭献、圣洁的祭献,因为它完成并超越旧约的一切祭献。

神圣的礼仪。如此称之,因为在这圣事的庆典中,找到教会整个礼仪的核心及最深刻的表达;在同一意义下,我们也称这圣事为神圣奥迹的庆典。又称之为至圣圣事,因为它是圣事中的圣事。这名称也用於存放在圣体柜里祝圣过的饼酒。

共融(领圣体)如此称之,因为藉此圣事,我们与基督结合。基督使我们分享他的体血,成为一个身体;我们也称之为神圣之物(tahagia; sancta)——这是宗徒信经所说「诸圣相通」的原本意义——天使的食粮、天上的食粮、常生之药、天路行粮(Viaticum)……

神圣的弥撒(Missa)如此称之,因为这实现救恩奥迹的礼仪,在结束时派遣(missio)信友,好使他们能在日常生活里实践天主的旨意。

二.圣经基础

圣体的预象:圣体圣事是一件最奥妙的圣事,在旧约时代已由天主奇妙安排,出现许多圣体圣事的预象或象征的事件。如圣祖亚巴郎追击敌人获胜归来时,撒冷王默基色得在欢迎仪式上,奉献麦面饼与葡萄酒;每周在结约之柜前供奉饼、酒、地堂中心的生命树;以色列民在过沙漠地时的口粮玛纳,圣祖亚巴郎奉命以爱子依撒格作为牺牲而邀福;以及渡红海每年行逾越节吃巴斯卦羔羊等,都是未来的圣体圣事和弥撒圣祭的预象和象征。

1.  旧约:创十四18,智十六20,出十六15,十二21-43,拉一11

2.  新约:若三16,格前十一2023-26

建立圣体圣事:玛二十六26-29,谷十四22-25,路二十二14-20,若六26-71

三.历史沿革

1.二至四世纪的感恩祭(圣体圣事)

       《第一护教》书中记载了感恩祭的全过程。“主日那天,大家从城市乡间赶来,一起庆祝。然后按时间的多少,诵读宗徒的记载和先知书。诵读完毕,主力人讲话,训勉大家在生活中实践说听到的圣言。接着全体起立祈祷。然后把饼和加了水的酒呈上,主礼按自己的能力献上祈祷和感谢。大家答“阿门”。以后是把这些祝圣过的饼酒分给在场的人,一部分由执事带给不在场的信友。同时那些富裕的信友做捐献,所得由主礼保管,用以周济孤寡。   

2.四至六世纪的感恩祭:

由于社会的背景,教会的礼仪渐渐开始宫廷化和冗繁化。一些东方教会的主教用寓意方式向信友讲解礼仪。

3.七至十五世纪的感恩祭:

a、私人弥撒的发展。这是有一位司铎在没有信友参与的情况下举行的。此弥撒发源于隐修院及传教区。只是为了某个私人的意愿。

b、混乱的礼仪  由于当时的礼仪0用书只规定了在隆重礼仪中的使用,而司铎们在各自的堂区主持祷词和礼规时,便要按其堂区的实际情况加以调整或简化,便造成礼仪的混乱。

4.梵二以后  有两个部分组成:“圣道礼”和“感恩礼”具体如下:1进堂礼2圣道礼3感恩礼4礼成礼。就其精神讲:

       a. 更强调圣体圣事在感恩祭中举行

       b. 弥撒有了标准的礼仪形式

    c.对预备圣体、领圣体、送圣体、领圣体后、及明供圣体都作了明确的礼仪性规定。

四.礼仪进行程序

圣体圣事是教会至尊至贵的圣事,籍着麦面饼和葡萄酒,基督真实地临在于普世教会,让人类永远不会感到孤独

所有信友聚集一起。基督徒来到同一地方举行感恩聚会。此聚会之领导者是基督自己,他是感恩祭的主要执行者(principalagent)。他是新约的大司祭,是他亲自以不可见的方式主持整个感恩庆典。主教或司铎则是以基督元首之名(inpersona Christicapitis)代表他主持聚会,在宣读圣经後讲道,接受献礼并以感恩经祈祷。所有的人在庆典中,都各按其分,主动参与:宣读圣经、呈献礼品、送圣体圣血,全体会众则以「阿们」显示他们的参与。

圣道礼仪的读经包括「先知的着作」,即旧约圣经和「宗徒的回忆录」,即宗徒书信和福音。宣读圣经後就是讲道,劝勉众人接受圣言,并切实当作天主的话来领受,且付诸实行。随後,为全人类代祷,正如宗徒所说的:「首先我劝导众人,要为一切人恳求、祈祷、转求和谢恩,并为众君王和一切有权位的人代祷」(弟前2:1-2)

呈献礼品:然後有时以列队方式,把饼酒带到祭台,由司祭以基督之名在感恩祭中奉献,使之成为基督的体血。这正是基督在最後晚餐中所做的行动:「拿起饼和杯来」。「唯有教会能向造物主献上这纯洁的祭品,即以感恩之心,向造物主献上他所创造的」。祭品呈献到祭台,是沿用默基瑟德的举动,并将造物主的恩赐交托在基督的手中。是基督在他的祭献里,使人类的献祭达致完美。

从起初,基督徒带来为感恩祭用的饼酒,也同时带来他们的礼物,为分给有需要的人。这奉献(捐献)的习惯是合乎时代的,是由基督的榜样所启发的,他成了贫困的,好使我们成为富有的:

那些富裕的,和愿意的人,按照各人的能力捐献。收集的捐献,交给主席,用来帮助孤儿寡妇、病人或因其他原故而有所匮乏的人,如囚犯、移民等。总之,是援助所有贫困的人。

感恩经(anaphora)藉着感恩经——感恩和祝圣的祈祷,我们到达庆典的中心和高峰:

在颂谢词里,教会藉着基督、在圣神内,感谢圣父;感谢他所做的一切工程:创造、救赎和圣化的工程。整个团体连同天上的教会、天使和全体圣人,不停地赞颂天主,向他高唱「圣、圣、圣」。

在呼求圣神祷词(epiclesis)里,教会祈求圣父派遣他的圣神(或他圣化的德能)降临於饼酒之上,使饼酒藉着圣神的德能成为耶稣基督的圣体圣血,并使那些分享感恩祭宴的人,成为一心一体(某些礼仪传统把呼求圣神祷词编排在纪念祷词[anamnesis]之後)

圣体圣事的建立:(成圣体经文)

你们大家拿去吃,这就是我的身体,将为你们而牺牲。

你们大家拿去喝,这一杯就是我的血,新而永久的盟约之血,将为你们和众人倾流,以赦免罪恶,你们要这样做,来记念我。(玛2626-29;谷1422-25;路2219-20

在建立圣体圣血的叙述里,基督所言所行的力量,以及圣神的德能,使基督的圣体圣血在随後的纪念祷词里,教会纪念耶稣基督的苦难、复活和光荣地再来;将圣子为使我们与天主和好的祭献,呈献给天主父。

在求恩祷词(intercessions)里,教会表示感恩祭是天上人间的整个教会一起举行的,包括生者、死者;并与教会的牧者,即教宗、教区主教和他的司祭团及执事、以及普世主教和他们的教会,团结合一。

在领圣体礼部分,念完主祷文(天主经)及擘饼後,信友领受「天上的食粮」和「救恩之杯」——即基督的体和血,他「为世界的生命」(6:51)把自己奉献出来。

这饼酒是「祝谢过的」(古老用法是采被动式eucharisted),因此,「我们称这食粮为祝谢过的饼(eucharist);只有相信我们所讲的是真理,受过洗而获得罪赦和重生,并按基督的教训而生活的人,才可分享这食粮」。

                  1.              领圣体前就留意

a)         当天已领过圣体的教友,可以在同一天内,在他所参与的另一台弥撒中再领圣体(办两次)

b)        教友应清楚自己是否有大罪,若有,应先办妥当告解,才可领圣体。

c)        应守圣体斋(空心斋):即在领圣体前一小时内不可进固体食物或流质的食品,或含有酒精性的饮品。老年人、病人和照顾他们的人,不守圣体斋,也可领圣体。

d)        所有已经开了圣体的教友,每年必须至少领一次圣体。

e)         垂危的人(*无论因病或意外)应领临终圣体。

                  2.              领圣体的方法

a.教友可用传统式口领或用手接领

b.司铎说:“基督圣体”,领圣体者应答:“阿们”。

c.如果领圣体及领圣血的话,已蘸了圣血的圣体绝不可放在领圣体者的手里。


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