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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/3/9 23:21:00
 阅读次数: 5991
 文章标题: 灵修人格培育论儒家意义治疗的两重意之一
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
论儒家意义治疗的两重意之一

就精神治疗学派而言,傅朗克(Viktor Frankl)提出了异于佛洛伊德(Freud)(第一维也纳学派)与阿德勒(Adler)(第二维也纳学派)之外的第三维也纳学派。他之所以提出意义治疗学(Logotherapy),是因为他认为无论是佛洛伊德的快乐原则或阿德勒的权力意志(后改为成就意志),都无法真正解决人存在的本质问题,不足以充分完成治疗学所赋予的任务。事实上,上述两原则只是追求意义意志的结果或手段,根本无能面对人存在的根本事实(注一)。根据现象学的分析,人存在的根本事实是「人乃是与其它存在体接触并追求意义以实现它的存在」,表示人是追求意义的存在(注二)。因此,意义治疗学的重心不能放在心理层面或社会层面,而必须放在存在的意义层面。唯有个人存在的意义问题得到真正的解决,人才有真正正常健康活着的可能。所以,意义治疗学是彻底化解人存在意义问题的治疗学。基于上述的论述,我们发现传统文化中的儒、释、道三家亦具有类似的特质。他们认为人生的目的不只在物欲的满足,更在意义的抉择与实践。这些意义可以指道德生命的践行,也可以指个人生命的解脱,亦可以指自然生命的冥契。这三者所包含的世俗世间层次的人生意义与高度精神性或宗教性层次的终极意义,其实都能满足意义治疗学对精神层面或神学层面的要求(注三)。不过,基于篇幅的考量,我们仅以儒家的意义治疗学做为初步探讨的对量治疗学做为初步探讨的对象。
由于儒家有俗化儒家与真正儒家之分,前者代表世俗世间层次,后者代表高度精神性或宗教性层次,我们遂将论题界定为「论儒家意义治疗学的两重意义」。以下,分别就俗化儒家与真正儒家来谈。
就俗化儒家而言,人不是单独个别的存在,而是人伦性的存在。因此,一个人真的想要活的有意义,就必须满足道德的需求。倘若一个人无法获得道德的安顿,生命就会变得流离失所。所以,人在现世生活的意义,一定要成就道德生命,成为具有道德的人。这样的话,才能圆满现世生活的意义。不过,在此所满足的道德需求,重点不放在个人道德生命的完成上,而放在社会道德秩序的实践上。对俗化儒家而言,个人主观道德生命的完成是以社会道德秩序的完成为前提的。因此,道德客观面的完成才是俗化儒家关怀的重心。这点可以在《孝经》中找到具体的例证,今以〈开宗明义章〉第一的一段话为例说明:「夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐!吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。〈大雅〉云:『无念尔祖?聿修厥德』(注四)」至于作为道德实践主体的个人,是否真的具有超越意义的自觉,则不在关怀之列。这点表示俗化儒家虽然承认人有道德抉择的自由,但不承认人的道德抉择具有创造性的意义,只承认人的道德抉择是以社会道德规范为依据,具有存在意义的自觉。换言之,俗化儒家所完成的道德人是受限于客观道德规范的道德人,即俗称的小儒。由此可知,对俗化儒家而言,意义治疗学的任务就是使个人有意地将生命纳入客观的道德规范中加以定位,藉此完成个人的生命之意义。倘若个人无法达成上述目标,个人便会因着不能满足群体的人伦性需求而感到不安±感到不安。此时就会产生种种道德性的困扰,需要进行意义治疗,予以道德的存在调整。
就真正儒家而言,人不单是人伦性的存在,更是道德主体的存在。因此,人生命意义的实现,不能只满足客观道德规范的要求,更要转化自己的生命成为道德生命本身。为了完成这个目的,我们不能只强调道德抉择的存在意义的自觉,还要强调道德抉择的超越意义的自觉。因为,前者的自觉只能让我们成为具有客观意义的道德人,后者的自觉则能让我们成为具有主体意义的道德人。对真正儒家而言,一个人如果没有从存在意义的自觉转向超越意义的自觉,那么他(她)的道德实践就没有得到真正彻底的完成。因此,真正的道德不是道德抉择与道德意义分离的道德,而是道德抉择与道德意义同一的道德。换言之,真正的道德是道德主体自我创造的道德,天人合一的道德。这点可在《论语》中找到具体的论证,今以〈为政〉第二中的一段话为例说明:「子曰:『吾十又五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰举』」(注五)表示孔子的道德不再是外在客观规范的道德,而是主体仁心自我流露的道德。所以,就真正儒家而言,真正的道德人不是俗化道德所谓的受限于客观道德规范的道德人,即俗称的小儒,而是创造道德规范的道德人,即俗称的大儒。由此可见,在真正儒家的心目中,意义治疗学的任务是点醒个人内在的道德本心,让个人自觉地实现自己的道德本性,圆满个人生命中的存在意义。倘若个人无法达成上述的目标,个人生命就会因着不能创造性的实现自己而感到不安。此时个人就会产生种种道德上僵化冲突的困扰,需要进行意义治疗,给予道德层面超越的调整。
经由上述的分析,我们得知儒家意义治疗学的两重意义。那么,这两重意义的关系为何易系为何呢?它们究竟是彼此对立的,还是代表不同的阶段?一般而言,大家常常把真正儒家与俗化儒家看成是彼此对立的两种观点。不过,这种看法太过强调这两种观点的对立面,而忽略了连续面。因为,俗化儒家虽然强调道德的客观规范面,而真正儒家则强调道德的主体创造面,但是两者的不同只在于强调面的不同,并不在于道德本身的差异。因此,为了正视这两种观点的连续面,我们把俗化儒家当成第一阶段的儒家,真正儒家当成第二阶段的儒家。前者强调道德的客观面,后者强调道德的主体面。从实践历程的角度来看,道德实践是一种从客观面走向主体面的历程。没有客观面的规范,就不可能转化到主体面的创造。所以,把俗化儒家看成第一阶段,真正儒家看成第二阶段,是合乎道德实践从外而内、由形式自觉到实质自觉的进阶历程。总之,就意义治疗学的观点而言,儒家的意义治疗学是一种道德生命的治疗。如果一个人自觉自己的生命可以在道德中安身立命,那么他(她)就可以在俗化儒家与真正儒家的两重道德意义中得到相应的参考。透过这样的参考,个人的道德生命才能真正避免虚无化或僵化的危机,真正圆融道德的存在意义。
批注:
1.
雷登、贝克等着,叶玄译,《存在意义与心理分析》,台北,巨流图书公司,民国751月一版七印,页114-115   
2.
同上,页117
   
3.
傅伟勋着,《死亡的尊严与生命的尊严──从临终精神医学到现代生死学》,台北,正中书局,民国827月台初版,页193-194200-203
   
4.
赖炎元、黄俊郎注译,《新译孝经读本》,台北,三民书局,民国819月初版一刷,页17-18
   
5.
点校 新编﹝宋﹞朱熹撰,《四书章句集注》,台北,鹅湖出版社,民国739月初版,页45   

 

弗兰克尔学说及家庭治疗
作者:转贴    转贴自:本站原创    点击数:725

维克多 弗兰克尔(Victor Frankl)是享有盛誉的存在-分析学说的领袖。他所发明的意义治疗(Logotherapy)是西方心理治疗重要流派。

   
弗兰克尔意义治疗理论的核心是“意义”。这个意义是独一无二,只有人“能够且必须予以实践”的。这与萨特所说的“自为”的存在不同,意义不是由自己创造,而是要求人们去探索的。如果把意义看作自我表现或愿望的投射,那么“它将失去了挑战和要求的特性而不能再鼓舞人的勇气和上进。”人生的基本动力即是寻求意义的意志,而神经症患者恰恰缺乏这种意志。

   
由于求意义意志的受挫导致了弗兰克尔所说的“心灵性神经官能症(Noogenic neuro-ses)”,它源自人类存在的心灵层次,当人忧虑或失望超过生命价值感时便出现。这是一种“灵性的灾难”,而不是病理学意义上心理疾病。因此,人类有些内心冲突是正常而健康的。意义治疗的目的便是协助人们认识自己的生命课题,找出他生命中的意义,激发他的潜力。

   
在探索意义和价值时,是可能引起人类内在紧张的。但这种紧张是心理健康的先决条件。弗兰克尔认为的人类存在的最重要的本质是负责,所以意义治疗中应让病人自己承担起判断的责任,医生的价值观念不能塞给病人。发现意义的途径有:(1)创造、工作;(2)体认价值:经由体验某个事件和人物,如工作的本质或文化、爱情等来发现生命的意义;(3)受苦:因为痛苦被发现有意义时,便不再痛苦了,通过认识人生的悲剧性和处理困境,促使人深思,寻找自我,最终发现人生的意义,达到自我超越。在意义治疗的实践中,弗兰克尔又发现过分意愿和过分注意是导致症状强化的原因,于是他发明了矛盾意向技术,让患者故意从事其所害怕经验的事件。这与森田疗法的某些技术和系统家庭治疗中的悖论处方”在操作上是大体一致的。

   
弗兰克尔考察了20世纪人类的心理状况后得出结论:人们疯狂追求权力、金钱、性欲的满足等享乐行为的原因在于存在空虚,求意义意志的挫折。为了避免存在空虚,人们采用了种种代偿方法,如求权意志和享乐意志等。现代人普遍存在的空虚感和紧迫感正是意义治疗的治疗指征,因此意义治疗已超越严格意义上的心理治疗。

   
随着时间的推移,弗兰克尔理论在心理治疗领域的应用日益广泛。比如“矛盾意向”技术已成为许多流派——特别是新行为主义——的基本技术之一。但弗兰克尔理论的适用范围远不止此。Jim Lants在一九九八年第四期的《Journal of Family Therapy》上发表了题为《弗兰克尔的存在无意识在婚姻、家庭治疗中的应用》的文章。详细介绍了弗兰克尔式的家庭治疗。

    Lants
谈到:弗兰克尔认为,家庭生活有多重的意义和意义功能。每一对夫妇,每一个家庭,每一个家庭的成员认识意义和实现意义潜能的途径都是独特的。家庭中的意义有三个部份:婚姻、家庭生活中的意义,求意义的意志和求意义的自由。求意义意志是婚姻、家庭行为的基本动机和原因。有效地家庭治疗中,治疗师应帮助家庭发现家庭意义和实现意义潜能,而这些意义及潜能是曾被掩盖、否认、压抑了的,隐藏于家庭存在无意识中,在治疗过程要把这些无意识中的意义和潜能带到意识层面。家庭治疗中所重视的改变实际上是继发于分析治疗所说的领悟的。在弗兰克尔式家庭治疗中,同样会遇到阻抗,因为意识到家庭中的潜在意义,就意味着要面对家庭的责任感和脆弱性,这会诱发家庭内部的焦虑。治疗中要激发家庭的三种意知动力(awareness dynamics:关注,回收和实现。“关注”是指治疗师有责任让家庭发挥能力克服阻抗,并关注存在的,可实现的意义潜能。“回收”又可称为“授勋”,是指治疗师帮助家庭成员回忆、发现他们的过去实现过的意义潜能,并对其表示尊重,以此为荣,虽然它已被家庭成员认为是存在于“一去不复返了的过去”中,这有助于缩减存在空虚和消除随之而来的症状。“实现”是指假若家庭成员已能关注和发现家庭中的意义潜能,却不能利用它时,治疗师应帮助他们识别、克服、改变造成这种障碍的家庭互动模式。Lants认为上述3种动力是由弗兰克尔式家庭治疗的三个主要成分推动的,他们是人性会见,动力性哲学反省和存在性哲学反省。“人性会见”指治疗师提供一个支持性环境,使无意识中的阻抗和意义潜能的实现模式带入意识层面。“动力性哲学反省”指治疗师帮助家庭认识到既往病理功能模式,并进一步认识到更有效的整合性功能模式,类似问题聚焦技术。“存在性哲学反省”指治疗师应用问题、体育、传奇、诗歌、艺术、故事、同情、意象引导等方法,帮助家庭成员“关注”其未来的意义潜能和机遇,并“回收”既往的意义,这与米兰小组的系统式循环提问技术类似。弗兰克尔式家庭治疗的指征是:有精神分裂症患者成员的家庭,失重家庭,移民家庭,阿巴拉契式家庭(笔者注:阿巴拉契——美国东部高原地区),高度躯体化家庭,创伤后家庭和有越南战争退伍军人成员的家庭等。

   
Lants的论述中我们看到,存在-分析主义是如何与家庭治疗近乎完美的整合的。笔者认为,实际上每一次成功的心理治疗都是,也只可能是整合性心理治疗。把家庭成员带到治疗室中进行治疗只是一种治疗形式,更重要的是指导整个治疗过程的治疗哲学。系统式家庭治疗遵循的系统论原则是符合辩证法整体和普遍联系观点的,这是心理治疗的一条基本原则。我们还应遵循的另一条原则是:“具体情况具体分析”——治疗师不应拘泥于任何形式,有许多家庭治疗师遇到的是单独索引患者,这时我们不能强求家庭中所有有关成员参加治疗,而应调整自己的治疗策略,选取一切符合实际的治疗技术和理论。

 

例谈意义治疗法在学校心理咨询中的运用


发表日期:200447    作者:唐春梅  已经有266位读者读过此文

 

 

摘要:简介意义治疗法的理论和特点,通过具体事例运用之,使学校心理咨询快捷、高效地为学生服务。

关键词:意义治疗   学生    心理咨询

    学生在平时的学习、生活中,不免会产生各种各样的心理困惑、烦恼,甚至心理障碍。走进心理咨询室的学生,总想尽快解决自己的困惑、烦恼,以便集中精力投入学习,以提高学习成绩。如何快捷、高效地帮助学生解决心理问题?方法是很有讲究的,现在推荐一种很有实用价值的方法—意义治疗法。

    意义治疗法是维也纳著名心理学家和精神病理学家维克多·E·弗兰克创立。其核心理论是:每个人的存在都有其意义,看来毫无指望的生命对个体来说仍有所指望,未来仍有某件事等他去完成。意义疗法的特点是:较少回顾与较少内省,尽量不强调所有“恶性循环的形成”及“反馈机制”,将着眼点放在将来。咨询者在倾听和同感基础上尽可能让其认识到当下存在状态的意义,或将他们引入对未来生活意义的追寻上,常能达到较好的效果。

以下就是运用此法的案例:

 

苦难的意义

苦难的意义是一个人面对无法改变的命运时,就等于得到一个最后机会,去实现最高的价值与最高的意义。这时最重要的是:他对苦难采取什么态度?用怎样的态度来承担他的痛苦?弗兰克以他在集中营的体验证明:人主要关心的并不在于获得快乐或逃避痛苦,而是要了解生命中的意义。这就是为什么人在某些情况下,宁愿受苦,只要他确定自己的苦难具有意义即可。痛苦在发现意义的时候,就不成为痛苦了。

对于来询者来说,他们有的或正在经历着内心的挣扎和冲突,有的在贫病中无法摆脱,咨询者一般不太可能帮助他们改变现在艰难的处境,而让他们意识到苦难的意义,无疑会给他们带来战胜和忍耐苦难的勇气和信心。

   有一个来自农村贫困家庭的学生,父亲小儿麻痹症腿,母亲又患椎间盘脱出,因为穷不愿化钱医治,硬撑着干农活,哥哥小小年纪就已辍学,外出打工挣钱给她和弟弟上学。内心的重压及未来升学的迷茫,让她看不到现在求学的意义,因而想自暴自弃,退学回家。

   在咨询中,首先让她明白,她的父母和哥哥牺牲的意义就在于培养她和弟弟,因此他们任劳任怨,苦也不成为苦,因为她和弟弟就是他们的希望,这即是他们受苦的意义。而如果她能在逆境中成长,不被困难所打倒则是对他们牺牲最好的回报,而不是逃避和放弃自己的学业,自己努力学习就是对父母的最大帮助,这样既孝敬了父母又表达了兄妹之情。但实质上,她的不思进取反而剥夺了他们受苦的意义。因为她只有在实现自我价值的同时才能实现父母和哥哥生活的意义。经过一番开导,她又树立了自信,学习成绩也有了提高,烦恼也就消失。

 

存在的本质

让求询者自己体会到他的责任,要明白自由抉择是为了什么,对什么人或什么事负责。必须让他自己负责实现他的潜在的生命意义。人能以三种不同的途径去发现这个意义:(1)创造、工作;(2)体会价值;(3)受苦。由此去实现“自我超越”。

    在学校心理咨询过程中,常常有来询者将自己的问题摆在咨询者面前,让你为他选择。我曾接待过这样一位来询者:高中学习一向很好,但高考时发挥失常,最后只上了二本,到大学后感觉大学学习风气很差,很多像她一样的“倒霉者”,大家聚在一起,自怨自艾,根本提不起精神学习,可想退学复读,又怕明年高考再发挥失常,白白浪费一年时光。国庆放假时,回母校找老师谈心,诉说自己的苦闷,想让老师帮助他选择。

   事实上这个来询者所面临的正是双重接近—回避内心冲突,人在现实生活中常常会遇到两个或两个以上这样的选择,此时要让他明白:他是一个能负责任的人,无论选择什么,他都应对他的选择负责任,而不是只负自己认为轻松的责任,逃避自己认为苦的、累的、痛苦的责任。只有负责任的人,生命才能长进并变得更丰厚,他也因此可以从创造、工作、爱等意义中重新估量他的选择。

让他认识到选择的意义比帮助他选择效果更佳,通过选择可以帮助他重新认识自己,之所以不能选择,就是因为害怕自己负不起选择后的责任。那么在以后的生活中,他面对选择时依旧会无所适从。

   苦苦地思索后,他决定上大学。调整了自己的心态,以积极的态度去面对生活,经过四年的努力,终于考上了某名牌大学的研究生,现又在另一所名牌大学攻读博士学位。

 

自信的价值

自信是对自己能力、优势的肯定,自信就像人生道路上随身携带的一根鞭子,不时地鞭策自己攻克难关,登上新的高度。丧失自信无疑等于抹掉智商,变得无能。

咨询时常常有学生诉说自己自信心不足或干脆说自己对某事一点自信都没有,害怕受到挫折,在挫折面前,无所适从。咨询中让来访者明白,青年人在成长的路上总会遇到挫折、失败,关键要看如何对待。英国作家约翰克里西年轻时立志创作,他没有大学文凭,又无靠山,但他有自信,他曾向所有出版社投稿均被退回,他没有把退稿归咎于自己无能,没有妄自菲薄,没有一蹶不振,而是满怀信心地继续写下去,终于成为著名作家。法国文学大师巴尔扎克是个充满自信的人,在一次演讲会上,他自豪地大谈英雄:“世界上将有四个伟人—拿破仑、居维叶、奥康尔和我……”如果没有自信,我们很难相信巴尔扎克能有那么多的著作问世,成为一名如他所说的世界伟人。经过一些名人事例的讲解,学生自我思索、感悟,很多人重新找回了自信,成为学习上、生活上的强者。

我曾经接待许多这样的来询者:初中在班级成绩名列前茅,到高中成绩变为中下游,由于找不到理想的学习方法而烦恼,感到学习成为一种痛苦的事情。我首先要让来询者明白,你到高中以后和以前相比在进步,在班级的成绩是相对的,因为高中的学生是经过选拔的,成绩都是不错,不要把考试作为结果,要把学习当作成长的快乐,看到自己的进步,就能找到自信,从而就能提高学习效率。

 

 

 

 

存在主义治疗法

壹、绪论

一、 存在主义治疗法简介

  1940~1950年代,欧洲各地区分别涌起一股存在观点的心理治疗法, 它并非由某人或某团体所创立, 而是因为哲学上存在主义的思潮被应用于心理分析之上。

  它形式上和其它心理治疗法并无不同, 是一种临床应用,但内在里,他却是由存在主义哲学所产生的独特治疗法。 存在主义治疗者企图协助人们处理生活上的困境, 如:孤独、焦虑、空虚。 他们并不将当事人士为病人,而认为是暂时受限制的存在个体,因此存在主义治疗者主要的焦点并不是发展一套既定的治疗技术, 而将重点放在了解当事人的深层经验结构,并相信其自由抉择及成长的能力。

意义治疗:-原文为 Logotherapy .“logo”是希腊字,它相当于英文中的意义(meaning),是由存在主义的精神医学家V.E.Frankl所创始。其焦点放在「人存在的意义」以及「人对此意义的追寻」上。也是存在心理学应用在治疗心理疾病上所发展出一支最重要的谘商理论,被称为第三维也纳心理治疗学派。

  Frankl 早先师事 Freud,接受精神分析训练,并使用 Adler 个体心理学分析为开业精神科医师;在与病人接触下逐渐发现专业生涯中精神分析理论的不足,且他深受存在主义哲学的影响,形成了意义治疗法的基础。

  之后,1942~1945A.D,二次大战间 Frankl 因犹太人的身份被关在集中营的亲身体验与观察下,发现:「人所拥有的任何东西都可以被剥夺,唯独人性的最终自由---也就是在任何环境中选择一己态度和生活方式的自由--不能被剥夺。」更由恶劣环境下,体会人类精神力量的可贵,以及生命意义对人的影响,因此致力发展「意义治疗法」。

  大多数人拥有生活的工具,却缺少生活的意义。当停下例行的事务或工作时,便会经历这时代的病征---「无意义」,或称为「存在的虚无」(exist-ential vacuum)。存在主义取向的治疗中,是以心灵层次为核心,摆脱传统宿命泛决定论;为心理治疗提供了一项哲学基础,强调人的自觉和独一性,自由与责任。Frankl肯定人超越生理,心理的精神层面的自由,并藉由工作,爱,成败,苦痛,死亡来发觉生命的意义和目的。

  奔驰汪格(Binswanger)及布斯(Bass)皆为早期欧洲存在主义治疗学派的心理治疗师。在美国,则是罗洛梅(Roll May)及亚隆(Iruin Yalom),将存在主义治疗观点发扬与实践。

二、 哲学历史背景

( ) 存在主义盛行

  存在主义始于十七世纪的巴斯葛, 在十八纪逐渐建立,并在十九世纪形成一革命性的思潮。 顾名思义,存在主义,主要讨论的是「存在」的问题。他们特别区分了 Being Existence 的不同。 Being Existence 在中文都翻译为存在,但就存在主义而言,他们是两种完全不同的概念。

  Being 指的是一般性物的存有,如桌子、椅子的存在;

  而 Existence 则是特定性的存有,是指一种有主体性,有思考的人的存在。那些不去思考, 有如行尸走肉,或是虽去思考,但只是客观理性思考,不思考自身生命主体性的人,都不算是 existence

  因此存在主义所谈论的是人存在的所有问题,要人们真诚地体会自身的存在有各种可能性,并去创造自己。 由此可见存在主义其实有极为浓厚的人文主义色彩。 根据沙特在一九四六年发表的「存在主义是一种人文主义」一文中狭义的定义,那么只有特定几个哲学家才算存在主义者。 但就广义的定义而言任何一个人只要他面对自己的生命真诚抉择、认真思考, 那么他就可以称的上是个存在主义者。

1.时代背景

(1) 西方哲学传统

  在西方哲学的发展史中,从柏拉图开始,就特别注重知识论中共相、普遍、抽象的概念,把具体的世界放进抽象的理念之中,以思想化解了存在, 企图用知识解决人生的问题。

 

  就像法国哲学家马里旦所说的: 两千多年来,西方的哲学都不过是柏拉图哲学的批注。 西方哲学发展到德国的观念论时,更变本加厉,几乎忘掉了一切现实与人生。 至黑格尔的辨证法,把一切都用正、反、合的辨证法去衡量,把具体的人生做平面来讨论,把多变的人生看成单纯的抽象法则。

 

   而存在主义者就对此种潮流提出批判。(民 74,邬昆如)他们认为西方哲学走了一条错误的道路,讨论抽象的概念,整理出一些有系统的知识,却把自己切身的存在忘掉了。 因此存在主义可算是对西方哲学传统的反动。

(2) 经济环境

  十八工业革命欧洲的经济结构产生严重的转变,资本主义开始逐渐兴起,社会结构也转变为现代工商业社会。 在这样的环境下,人们的生活型态由从前自给自足的传统家庭手工业,走向讲求效率和分工精细的大型工厂。 经济固然因此而蓬勃发展, 人人却觉得自己只是像一个不断运转的小螺丝,终日庸庸碌碌,感觉不到自身存在的价值,而且人与人之间的关系也愈益疏离和冷漠。

 

  到了二十世纪,资本主义已经进入帝国主义阶段。 欧洲各资本主义列强相互争夺经济霸权;人与人之间的倾轧,互视为仇敌,尔虞我诈更是达到了登峰造极的阶段。

(3) 社会环境

  资本主义带动帝国主义的发展, 因此欧洲成为两次大战的起源地和主要战场。 经历两次大战的欧洲人民,眼见战争的惨酷,数以万计人民家破人亡,流离失所,却一点办法也没有。

 

  人们在遭受战争带来的肉体、物质和精神损耗之际,社会无法找出一套解决的办法, 因此更激化了工业革命以来社会所存在的矛盾。于是许多人对生活失去信心,觉得人生荒谬; 人与人之间也更加不信任、互不支持、猜疑和疏离。

 

2.重要人物及主要概念

存在主义的流派非常多,思想也各有差异,以下仅就对存在主义治疗法有较重大影响的思想家来做介绍。

(1) 祈克果 (Kierkegaard1831-185) --存在先于本质

  祈克果,丹麦的哲学家,是存在主义的先声。 他在西方哲学充斥一片抽象唯心思考之际, 提出呼吁,要人们以具体的生命代替抽象的思考,以自身经验来代替抽象的法则。

 

  他提出个人选择自己的看法,认为每个人来倒世上都是以单独的个人出现, 虽然在集体中出生、生活、死亡,但是决定自己一生要成为怎样一个人的还是由于自己决定。 这就是存在主义中存在先于本质的概念。也就是说我们生来就像一个空白的容器,是命定的; 但是我们要在这个容器中装入什么生命的内容,创造出何种意义,却操在我们手中。我们的存在是命定的,但本质却是自由。

 

  祈克果之后的存在主义者, 大都继承了他的思想,他们深切体验到完美的理论不能代替真实的人生, 于是他们宁愿接受人间的现实,正视痛苦和荒谬,然后才在现实中去建构理想。

(2) 亚斯培( Karl Jaspers1883-1969 )--交往与超越

  德国医生、心理学家和哲学家。 他从小患有小儿麻痹症,因而很早就有了孤独的体验。由于幼年孤独的经验,他觉得透过交往( communication ),人才能实现人在这个世界上的目的。

 

  他将交往分为三方面: 人与世界的交往,人与人的交往,人与神之间的交往。

 

人与世界的交往靠的是认识和征服,透过自然科学,我们打破自然的密码,可以役用世界。

 

而人与人的交往却不是靠征服,而是用仁爱,他不同意祁克果仁与人间无法交往的说法, 认为个人的完成,意味着走向人际关系的圆满,为了完成人性,人际间的关系是必须的。

 

亚斯培把一切超乎世界上的东西都称为神, 人与神的关系就是人在现实状况中遭遇极限之时,产生的一种心灵超越,是每个人理想的高峰。

 

  他也提出人在进行这三方面的交往之际,必会受到许多限制,例如死亡、环境、病痛等,就在这种限制的绝望感来临之际, 个人必须超越自己,必须自由抉择,也就在这种决定性的抉择中,个人选择了自己的本质。

(3) 尼采 (Nietzsche1844-1900 -- 自由意志

  德国人,他宣告说: 上帝已死,人们就完全自由了。 强调人的自由意志,认为假使我们释出的自由意志能够凌驾外界的力量, 则我们将更有创造力与原创性,这也就是他所谓的超人。

 

  此外他对意义治疗学派的Frankl也有及重大的影响。他曾说:「只要拥有一项生存的理由 (why),我就能忍受任何如何 (how)。」 又说:「那些没有将我至于死地的事物,将使我更坚强。」这些看法后来都成为意义治疗法的的基本精神。

(4) 海德格 ( Heidegger1889-1976) --自由与责任

  德国哲学家。 他指出个人在单独相处时,常会发觉自身的自由,了解自身的命运全都操作在自己的手里,因而感觉到自身责任的重大,并产生焦虑。

 

  在肯定自身存在的过程中, 当个人与自身的极限相遇时,就会产生空无感,而人们就在这种极端的空无和存在中抉择自己的本质。

 

  但在抉择的过程中,许多人会丧失信心,逃避责任,放弃自己选择的自由,以他人的准则为准则。 这些人放弃了自身的独特性,以他人的本质加于自身的存在,那么他们也不算是真正的存在了。

()传统治疗模式的反动

  60年代心理学界产生了号称为心理学第三势力的人本心理学,在理论取向上既反对行为主义,也反对精神分析学派。人本主义心理学主张,应以正常人为研究对象,了解人性,发扬人性潜能;他们相信人的自由意志、尊严和价值的。

  而存在主义治疗法可说是开了人本主义治疗法的先河,直至后来的个人中心治疗法、完形学派,都或多或少受到存在主义治疗法的影响。

( ) 当事人型态的改变

  到了40~50年代许多心理治疗者发现: 他们很少遇见因为歇斯底里症、麻痹的手臂、或无法说话等弗罗伊德时代常见的病人来求诊,他们的当事人多半不是病人,他们四肢完好,性生活也很完满,然而人生却一点也不快乐。他们毫无顾忌的交谈,但又感到厌烦无聊,找不到生活的重心和生存的意义,并生存的剧烈竞争感到极端困扰。

  因而随着病人型态的改变,精神分析学派已产生某种程度的不用。对于这些关于存在的问题,存在主义治疗者提出另一种看法。他们认为真正的存在与过去、现在、未来三个向度息息相关。

  存在心理治疗家把:-

「过去」当作属于生物场( unwelt) 的领域,

 

「现在」则大部分属于社会场 (mitwelt) 所统辖,

 

而自我场 (eigenwelt)-- 个人对自我关系的世界则属于「未来」的领域,因此未来成为最重要的向度。

  他们批评精神分析学派只局限于过去与现在,生物场和自我场,因此无法真正解决问题。

 

 

贰、重要人物

()弗氏生平

Frankl 是奥国犹太人。1905A.D 出生于维也纳并在当地接受教育。

1924A.D,受业于弗罗伊德,接受心理分析训练。

1928~1938A.D,创立青年谘商中心(the Youth Advisement)。

1930A.D取得维也纳大学M.D

1930~1938A.D,担任维也纳医学院神经科教授。

1936~1942A.D,担任神经科和精神科大夫。

1942~1945A.D,二次大战期间,因犹太裔身份被纳粹囚禁于奥舒维兹和达库的集中营内。他根据集中营对痛苦和折磨的亲身体验与沉思,发现人乃是无时不在寻求意义的存在。他的父母,兄弟,妻子都丧生了,而自己仅是「寒怆可笑的一身之外,别无余物可供丧失」。饥寒交迫,暴行毁灭下,他如何保存生命的价值?

他说:「有生存『理由』的人,就能忍受任何生存的方式。」《Nietzche :『He who has a“why” to live for can beer any “how”.』》

Frankl 帮助囚伴去领悟这种显然是无意义的痛苦是有意义的。借着心中思念亲人爱侣的身影,或为宗教信仰,或是某种冷酷的幽默意识,甚或对大自然的感动~一棵树、火车上的夕照~从自己痛苦中寻找意义;如果他找到了,即使饥饿、屈辱、恐惧都可以忍受。

Frankl 在临床上已发展出存在分析治疗的基础;集中营的深刻体验后,他写出成名作「从集中营说到存在主义」,后书名改成「人对意义的追寻」(Man‘s Search for Meanihg~意义治疗法法的基本概念,奠定了意义治疗在心理治疗界的基础。

1946A.D,担任神经科外来医院(维也纳)院长。之后,他到世界各地做个人和专业性的旅行,包括欧洲、美国、拉丁美洲、东南亚等地的演讲。曾是奥地利心理治疗医学会会长、世界120所大学的荣誉博士,及哈佛,史丹佛及南卫理公大学的访问教授。

Frankl 是以他一生的经历来证实自己的理论,并将意义治疗付诸于系统化的程序。

《注》Frankl 60 年代曾来台湾讲学。

 

(二)罗洛梅(Rollo May

1909A.D出生于美国佛亥俄州(Ado)。他于1930A.DOBERLIN大学文学学位,随后以巡回艺术家和教师的身份研究古希腊文明。

记忆中他的家庭生活并不快乐,在生活中曾多次生存争扎和两次失败的婚姻。因此他对心理学和谘商感兴趣。1938A.D在纽约神学院得到神学位,之后研究精神分析,受FrommSullivan影响深刻。他被认为是拥护人本取向的主要心理治疗者之一,也是将欧洲存在取向主要治疗法介绍到美国的主要代言人。

他的著作颇多,其作品主要强调人的创造力,自由和责任。在1969A.D出版的《爱的意志》(Love and Will)中提到:能孤独存在且面对死亡世界才是人们最真实的挑战,且人应关注其社会和文化。治疗者必需追寻人生更高价值和理想,以协助当事人更有意义的追寻。

 

参、人性观

(一)人的层次论

  Frankl从存在心理学的观念对人性的看法有三个特征;第一个特征为人是由生理(physical)、心理(mental or psychology)、灵性(精神spiritual)三层面需求交互作用统合组成的。生理需求满足,使人快乐;心里需求满足,使人快乐;精神需求满足,使人有价值感。

  Frankl 使用意义治疗帮助人恢复心理健康时,提出人有追求意义意(will to meaning);与弗罗伊德所谓的求乐原则(pleasure principle)和阿德勒所说的求权意志(will to power)是不同的。

(二)自由

  第二特征为:自由。虽然人受到1.本能2.遗传特质3.环境的限制,但能仍具有自由,决定他为存在。「人所有的东西都可被剥夺,但在面临何境遇中选择态度和生活方式的自由不能被剥夺。」每个日子,无时无刻不在提供你选择的机会,而你的选择则建构了你的存在。

(三)责任

  第三个特征:对存在主义而言,自由和责任是一体的两面。我们必须为自己生命、行动、及不采取行动负全部的责任。当事人自己去决定为甚么对何事向何人负起责任。我们需要的,是认清一个事实:不是我们对人生有何指望,而是人生对我们有何指望。不该追问人生有何意义,应该接受生命的询问。

 

肆、自我觉察

  我们之所以能够做决定及反应,是因为我们拥有自我觉察的能力(the capacity for self-awareness ~有觉察才有以上所提三个层次的需求和满足,自由与责任。以及体验生命的有限,孤独和外界的关系,焦虑与不再存在。

(一)孤独与存在

  存在主义提到:人都是孤独的。是没有任何一个人可以代替且经验你的生命。个人的命运都是独一无二且各不相同;同样的际遇不会重复出现,而面对的行动和态度塑造出独特的人生。我们必需孤独地赋与自己生的态度和意义。于是如何与身处的大自然和环境里建立关系是当事人必需去面对和思考。

  「存在的虚无」,即是一认为存在没有意义的生活态度。Frankl说明:existential vacacom 的患者诉说人生乏味,缺乏行为的驱力,丧失选择的标准而仍被迫去做选择,于是感到生活的厌烦,甚至引起郁状。

  另外使人生看起来没有意义的事,即是「不再存在」---无常的最终:死亡。

  但Frankl强调:生命唯一真正短暂无常的部份是它的潜在力--一旦成为事实,立刻变为过去。凡存在过的,会永远的存在,它们从短暂性中被保存起来。

  我们的短暂存在性不是没有意义的,反而构成我们的责任感;因为每样事物都是短暂的,所以必需不断抉择,要甚么样的事物,成为自己存在的里程碑。曾存在过的,也是一种存在,而且可能是一种最真实的存在。

(二)永远的焦虑

  人的寻求意义可会引起内在的紧张,而非内在的平衡。然而这种紧张为心理健康不可缺少的先决条件。

  它奠基于:人「已经达成」与「应该达成」两者之间的紧张;或是人「是甚么」与「应该成为甚么」之间的紧张。Frankl 不认为人是需要平衡,而是需要心灵动力学中两极:一极是所要实现的意义,另一极是必需实现此意义的

  从焦虑状态中面临未知和追寻意义,是维持人成长的动机和肯定存在的意义。

 

伍、追寻意义

人生意义建立在价值感的获得;Frankl帮助当事人寻求三种价值:

1.创造性价值:藉由创作、发明、工作中获得成就感。

 

2.经验性价值:可由美丑事物的接触及爱与被爱的生活经验中获得。

 

3.态度性价值:可由成败苦乐经验及困境抉择中学习获得。

  生命意义因人而异,因时而异,因此我们不是问生命的一般意义为何? 而是问一人存在某一时刻中,其特殊意义为何。

  用总括性的辞句来回答这问题,正如我们去问一位下棋高手:「大师,请告诉我这世界上最好的一步棋如何下法?」其实没有所谓最好一步棋,而是看弈局中某一局势,以及对手人格型态而定。

  人的存在也是如此,不是去寻求抽象的生命意义,而是各有其独特的机遇,要去投入与具体实现的。

(一)工作的意义

  工作是属于创造性价值经验。也是成就感的获得。意义是源于采取行动去赋起该赋的责任。当创造性价值成为生命中一部份时,个体的充实生命领域通常是和职业活动一致的。职业的存在意义,尤其是失去工作机会--失业时最容易表现出来。此外,并非有一个特殊职业才能满足任人的价值感。例如有一个案:她认为缺少意义是因为她没有成为医生或护士.......

  Frankl认为一个人从事何种职业不是重点,重要的是工作态度。要让个案了解,人在失业中,亦有内在自由,实现态度性价值。也就是说可以选择如何的面对态度:可以积极或是冷漠,充满希望或是失望,你可以掌握你想拥有的意义。

(二)爱的意义

  人的存在是以人格的独特性和唯一性做基础。Frankl说:爱就是以个人的独特性和唯一性生活在另一个人的经验里;他将爱分为三种型态:

1.身体层面:会产生性刺激、冲动。满足后产生快感。

 

2.心理层面:是产生迷恋。如果能满足,会产生喜悦。

 

3.精神层面:不再停留在身体或情绪的兴奋,而是被对方人格所感动。

 满足之后会感到幸福。

  真实的爱在时间是永恒,它能超越死亡,即使身体没有,爱还在。

  其实,人世间就是有了爱,才有了令人感动与珍惜的美。无论是亲情,友情,感情,或是世间的事物。

(三)苦难的意义

  Frankl有一天一位年老的全科医师来找他,他患了严重的忧郁症。两年前,他挚爱的妻子死了,此后,他就无法克服丧妻的沮丧。Frankl对他说:「如果您先离世,而尊夫人继续活着,那会是怎样的情境呢?」他回答:「喔!对她来说是怎样的痛苦啊!」于是,Frankl回答:「您看,现在她免除了这痛苦,那是因为您,才使她免除的。现在您必需付出代价,以继续活下去及哀悼来偿付您心爱的人免除痛苦的代价。」他不发一言的紧紧握住Frankl的手,然后静静的离开。

  度斯妥也夫斯基:「我只害怕一件事,我怕身受的痛苦是不值得的。」从这个案中可知,当痛苦发现意义时,就不成痛苦了,像有意义的牺牲便是。

  痛苦价值也拥有内在自由,而这也是生命中无法抹杀的一部份;没有痛苦死亡,人的生命就无法完整。

 

 

陆、治疗历程

一、 谘商员的态度及治疗关系

  Frankl 曾说: 辅导上与谘商上的存在观点,与其说是特殊的学派, 毋宁说是一种态度,及对人的一种看法。 他不只是一种新的技术,乃是对于人与人经验结构的关心。

  由上述的观点我们可以了解意义治疗学派认为在谘商的过程中技术只是次要的,重要的是谘商员的态度。Baldwin 曾说: 至当治疗者以最深的自我与当事人最深的份接触,并以我 \ 你的平等真诚方式相遇时,才能使治疗效果达到颠峰。 ( 84, 李茂兴)

  他和当事人接触时,所表现的对当事人人格的尊重、价值的肯定及对当事人自做决定的能力的相信,将能导致当事人自我探索和开放。 因此存在主义治疗法在谘商的过程中,着重于对当事人主观经验结象构的了解。

   因为他们相信:唯有进入当事人的主观世界,才有可能真正帮助他们。 存在义治疗学派认为每个人都是独一无二的个体,并且极为关心人与人的经验结构,因此在谘商上他们强调和当事人共鸣及同理的关系。

  存在谘商的基本工作就是要进入当事人的主观世界, 并参予当事人的现实,从当事人的观点来了解当事人,共享当事人的实体与信念。

  谘商员必须接纳、同理当事人的生存状态,了解当事人的行为背景。 透过这种同理移情的作用,谘商员才可能走入当事人心灵的深处。

  但必须注意的是:同理移情和共鸣并非是把自身的经验投射到当事人身上, 例如有时谘商员会说:我以前也有过类似的经验...因而谘商员开始了以自我为中心的回忆, 但在同理心的过程中是完全反自我中心的,治疗者先前的经验不该注入辅导的过程中。

  存在主义治疗法所追求的目标是以当事人本身独特的方式来了解他, 因此假如治疗者认为:我自己也有过相同的经验, 是在什么情况发生的他很可能以一种不良的方式,把自身的经验投射到当事人身上,限制了当事人自我发展的可能。( Rallo may

  存在谘商的历程是一场当事人和谘商员共同的旅程, 在这个旅程中,谘商员暂时忘记了自我的存在, 近乎成为一份空白的表格(tabula rasa)深入探索当事人所经验和觉知到的世界。

二、 谘商目标

  存在主义治疗法是一种非指导式的谘商模式, 目标是要当事人去体验他的存在的真实性,从而了解其存在和潜能,进一步了解如何去开启和实现其潜能。 因此治疗可说是唤起当事人潜在生命力的历程。

存在主义的谘商目标大致可归为下列四点:

1. 使当事人明白自己目前的处境

 

2 协助当事人选择自己认为有意义的生活方式

 

3. 使当事人对自己的选择负责

 

4. 协助当事人面抉择时的焦虑

  存在主义治疗法相信当事人自身成长和解决问题的能力,不代替他们选择未来的方向和作决定。 治疗者将治疗是唯一种对当事人的邀请: 请他们认清一种他们不曾真诚 ( authenticity) 渡过的生活方式,请当事人做选择使他们成为自己所能成为的存在的方式。 罗洛梅认为人们前来治疗是因为他们怀有一个内心被奴役着,希望治疗者能拯救他们的幻想。 因此心理治疗的目的并非如传统所言要去医治某人,而是要协助当事人了解他们正在做什么,使他们摆脱受害者的角色。

三、 谘商历程

  存在主义治疗法并无一套明确界定的治疗模式, 而比较倾向是一种治疗者所遵循的哲学。但根据存在主义治疗法的人性观和谘商目标,大略能归纳出下列几种阶段。

1. 澄清

  谘商员帮助治寮者协注当世人确认和澄清他们对这个生存世界的假设,邀请当事人去看看他们是如何觉察、解释人们的存在经验。 对多数的人而言,他们一开始多半会将他们的问题归咎于外在的环境, 而将责任推诿于他人身上,谘商员的任务在于引导他们真诚反省自身的存在,并检视他们的问题为何会发生。

2. 订立改变的目标

  在第二阶段, 谘商师鼓励当事人对他们现有的价值体系做更深的检视,这样的自我探索将导致当事人对他们现有的价值和态度产生新的想法和重建, 他们将找到一种更值得存在的方式。

3. 行动

  到了第三阶段, 谘商师鼓励当事人将调整后的意义价值以具体的方向实践,这也是治疗的最终目标。 最后当世人将会发现他们具有实现他们认为的有意义生活的能力。

四、 意义治疗的治疗技术

  存在主义治疗法大多并不像其它学派拥有一套定义完整的治疗技术, 因此他们有时会引用其它学派的技术。而由法兰克创立的意义治疗学派发展出了两种治疗技术。

  意义治疗法的治疗技术并非从精神官能正的治疗导入的,而是由精神官能症的理论及由意义治疗法的人性观演绎而来。最主要有下列两项:

( ) 矛盾意向法 ( Paradox intention)

  对于预期焦虑的病人,Frankl提出矛盾意向法,要病人故意去恐惧他所害怕的东西,使病人的态度颠倒。透过矛盾意向法,当事人可以客观的观察自己的焦虑,能够避免因对于焦虑的期待不安导致焦虑愈上升,呈现恶性循环的状况。兹举一个案例如下:

  一位年轻的医科学生,每当他要进行手术时,就会开始极度担心,他担心若是主任走进来,他就会控制不住的发抖。于是每当主任走进来,他的恐惧果然就导致他的颤抖。所以他只好在每次手术前喝大量的酒,来克服这个困扰。为了改善这个情况,治疗师要他每当主任走近手术室时,就对自己说::「主任来了,我要向他显示我是多么善于颤抖。我一定要表现给他看,我可以颤抖得多么美妙。」经过这样的治疗后,个案的状况果然有了改善。

  由上例可看出,矛盾意向法应用了人类所特有,且附属于幽默感的自我超越能力,使个案能与他自己的困扰保持一段距离。只要患者开始能笑自己的焦虑,他就逐渐在康复了。

  Frankl 认为存在的本质是属于精神层面,现实则包含心理与生理层面,而「冲动的潜意识」和「精神的潜意识」期间有互相不能渗透的绝对精神界限存在。 「矛盾意向法」即 Frankl 藉「精神的抗拒力」,使精神的存在与身心的有机体之疾病 -- 精神官能症对抗的方法。因此,矛盾意向法是一种真正的「精神治疗」(刘焜辉,民 76

( ) 减反省法 (de-reflection)

  减反省法适用来解决当事人的过分注意和过分反省。反省通常是潜意识的自动的思考,反省过剩时往往会阻碍了行为的进展。 因此必须借着减反省法重建自己身心是值得信赖的理念。 而减反省法的另一功用是希望当事人能将注意力转到生活的积极面,朝未来的方向看,而避免将注意力集中在目前的困境。兹举两个案例如下:

  有一位女士,他会强迫性的注意自己吞咽的动作,并担心自己会窒息而死。 这种强迫性自我观察严重干扰他的饮食,以致于他的体重大为减轻,人也变得没有精神。治疗者要他在吞咽时对自己说: 「我不需要去注意我的吞咽动作,因为真正说来我并不需要去吞咽,吞咽是顺其自然的自己完成。」他利用减反省法使当事人重新信任自己的身体,使吞咽成为一种非意向性的活动。

  一个十九岁的女精神病患来找 Frankl,当事人一直将焦点放在自身的病症上,急欲知道到底是什么原因导致他的问题, 但 Frankl 则要他将注意力转移此问题, 他说:「不要看你内在的困扰,而将注意力放在等着你去创造的未来。 我知道你的内在现在正有些危机困扰着你,但就让我们暂时将这些困扰忘掉,看看什么等着你去完成 。」

  由于造成当事人精神疾病的原因有许多是无法改变的 ( 当事人的家族病史,家族遗传的焦虑体质... ), 因此 frankl 采用减反省法,希望当事人能思考未来生存的意义和方向。(Yalom Ivin D,1931)

 

柒、贡献与限制

  存在主义治疗法是对传统精神分析学派及行为主意的反动,也是人本主义心理学的滥觞,他的主要贡献大致可归纳如下:

1. 强调人的自主性、尊严和价值,不像精神分析学派将人都视为病人,受潜意识主宰;也不像行为主义认为人可以经由制约,塑造成任何样子。

2. 为心理治疗法提供一个完整的哲学根基。存在主义治疗法带给治疗者许多关于内在信念的思考:

(1) 人类的本质是什么?

(2) 人类行为有可能改变吗?

(3) 谁来做决定? 治疗者还是当事人?

(4) 自由的本质为何? 人能自由决定吗?

(5) 治疗者是价值中立或价值导向? 应该如何处理价值问题 ?

3. 注重当事人的个别状况,弹性运用谘商技术,不流于机械化。

4. 意义治疗法适用于下列领域:精神官能症患者。精神官能症独 特的心理困扰时常会被转至精神层面。意义治疗所要处理的是这些病患当事人具有讨论远大目标的能力。当事人有属于在命运上不可抗拒的遭遇,如残障、绝症或长期卧病在床。

5. 现代工商业社会的结构, 许多人感到空虚、疏离、冷漠、无意义,存在主义治疗法重视人存在的问题,正适用于现代人。

而不可否认的,存在主义治疗法也有一些运用上的限制和缺点 :

1. 存在主义治疗法并不像其它学派有发展出一套定义完善的治疗技术,

 也较不具实务性。因此有时必须借用其它学派的治疗技术。

 

2. 抽象的治疗法无法适用于任何对象, 受辅者必须有一定的抽象思考及

 讨论能力 。

3. 存在治疗者时常会采用一些含糊笼统的术语,来叙述自己治疗风格,

 使后人对于存在治疗法的研究和发展和应用产生困难。

 

捌:工作分配

资料收集:靖淳 家绫

报告撰写:哲学背景、治疗历程及批评--家绫

意义治疗法、人物生平及主要概念--靖淳

 

玖:参考文献

.中文书籍

1.      李茂兴()(84) 谘商与心理治疗 。台北:扬智文化。

2.      叶 玄()(59) 存在主义与心理分析。台北:大江。

3.      谭振球()(56) 从集中营说到存在主义。台北:光启。

4.      邬昆如 (74) 存在主义论文集。台北:黎明。

5.      刘载福 (民60)存在主义文学与哲学。普天。

6.      赵可式,沈锦惠(译)(民78)活出意义来。台北:光启。

7.      罗洛梅着,吴文舜、郑秋琪(译)(民83)心理辅导的艺术。台北:远流。

二、期刊

1.      吴清山(民80)意义治疗法在辅导学上的应用,台湾教育辅导月刊,31卷,09期,8~11页。

2.      赵梅如(民75)存在主义--人性观的探讨:论谘商涵义,教育文粹,15期,16~25

3.      刘焜辉(民76)法兰克与意义治疗法(上),谘商与辅导,14期,6~9页。

4.      刘焜辉(民76)法兰克与意义治疗法(中),谘商与辅导,15期,11~15页。

5.      刘焜辉(民76)法兰克与意义治疗法(下),谘商与辅导,16期,13~18页。

6.      罗白莲(译)(民67)存在--人文治疗法,国教天地,29期,11~13页。

7.      崔光宙(?)存在主义面面观,昆仑第三十五集。

三、英文书籍

1.      Yalom ,Irvin D (1931). Existential Psychology.

2.      Corey,G(1996).Theory and practice of counseling and psychology.

3.      CaliforniaBooks/cole.

 

拾:问题讨论

一、你有一个很亲密的亲人,你知道他再一个月即将面临死亡,你是否会告诉他这

  事实?为甚么?

二、你曾企图逃避自由与责任吗?是否为了安全而选择依赖?

三、你是否曾体验存在虚无?思考面临死亡的课题?而你此生的目标和追寻的意义

  为何?

你为甚么不自杀?

杜斯妥也夫斯基:「我只害怕一件事:身受的痛苦是不值得的。」

尼采:「He who has a “why” to live for can beer any how.

只要拥有一项生存的理由,就能忍受如何(why)生存的痛苦。


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