一、两项基本前题：

1、献身事主者的圣德，关非系于人的心理，而是系于天主圣宠的行动。但心理的因素，可以使人具有适宜与否的准备，去接受天主圣宠的行动。它是圣宠的“预备因素”，而不是促成因素。

2、圣宠的优先性：凡以自我实现的说法来处理圣召问题的，一概予以拒绝。培养圣召就是要不断向往“天主的国及其义德”，而不是实现自我。实现自我是上述向往努力的后果。

二、宗教心理学的先行假设：

1、人生的目的是超越自我

2、这是向往某些价值(修会向往：师法基督，与天主结合为目标，以三愿为工具)

3、自我实现只是超越自己的附带效果：真正圣召的价值在，必然也使人实现他所有的一切潜能。

4、这种自我实现是使徒工作效力的一种后果：效力即把目标和计划的价值加以实现和证明，这与效能不同，效能只是善用一切可以使用的方法(会士可以是有优良老师，但不风得是有效力的证人)。

5、内心吸收的能力：保守圣召的恒心与使徒工作的效力，以个人对于圣召价值内心吸收的能力(不仅是理智的认识和感情的接受)为主要因素。

6、内心吸收价值的能力，可能由于个人心理的矛盾，而受到或多或少的妨碍。

7、心理上的矛盾，使人去追求那些非客观的，亦非自由选择的价值。

8、内心无能吸收圣召的价值或觉得困难时，便会影响行动的态度。(因紧张或不安的状态，习惯自卫)

三、现代流行的几种心理学可能带来的“虚幻实现”

1、凡是“感觉”到的，就应随从，因为它是一个推动人行动的动机。

2、实现自己，就是以内在自动的行动来成长。(每人有成长的能力，不需要他人干预，别人不能自称比自己知道我们更多：初学后发愿的会士不易受长上的引导)

3、人实现自己的潜能，对这目的好的就有用，，是好的，反之，便是坏的。

艾瑞克森描述人性发展的作个阶段与基督信仰的相通：

1、他强调一个健康的人是什么样子：只有一个健康而整合的人才能给我们一张人之为人的图像。他回应了基督徒的信仰：好大于恶，人类受选时是好的，被注定发发展进入基督的圆满。

2、艾瑞克森相信人早年丧失的发展后来能弥补，他相信任何事都能被治愈。没有什么事耶稣治不了的。

3、艾瑞克森强调心理与社会的发发展，其中主要的是朝向成熟的社会关系，而非心理与性的发展。他视整体为治疗的一部分，欣赏基督徒团体的价值。在此，天主找到许多超越双亲的管道爱我们。

4、视成长为整个终生的过程，永远伴着新的机会发现爱的恩赐：圣神一直在更新我们，引领我们至圆满的生命。

5、意识到每一阶段发展的力量与弱点不是黑或白的选择，而是在一项天赋的过度使用或示充分的使用之间找到一健康的平衡。罪是一项恩赐的根本滥用或未充分使用。

妥斯托耶夫斯基：<罪与罚>中，对罪人的认识是“可怜的人”

托尔斯泰<复活>结尾，玛窦福音“山中圣训”