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 来    源: 真命融线
 作    者: 真命融线
 发表日期: 2008/9/12 13:18:00
 阅读次数: 6645
 文章标题: 教理教理 → 第六诫不可奸淫和第九诫不可贪恋你近人的妻子
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
第六诫不可奸淫和第九诫不可贪恋你近人的妻子
 

第一节 十诫取材于圣经 

  第六诫

  不可奸淫。(出二十14,申五17)

  耶稣说:“你们一向听说过:不可奸淫!我却对你们说:凡注视妇女,有意贪恋她的,他已在心里奸淫了她。(玛五27-28)”

  第九诫

  不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。(出二十17)
 
  我却对你们说:凡注视妇女,有意贪恋她的,他已在心里奸淫了她。(玛五28)


第二节 第六诫与第九诫的区别

   本章把第六诫与第九诫综合起来讲解。其实这两条诫命有异曲同工之处。第六诫指的是行动上的;第九诫指的是思想上的。


第三节 性欲是天主赋给人的自然本能

  天主赋予所有生物两种自然的本能。第一种是维持生命的本能,即是天主赋予自己所创造的一切生物“吃饭”的本能,叫他们取用食物来维持生活,筑房防危;另一种是生育的本能,即是性欲,目的在于繁殖种族,延续生命(创一28)。每一种生物的身体都受这种本能的驱动。动物的本能是盲目的,人却是自由的、理性的。人应按照自己的明悟和良心,检束自己的性行为。在参与种族繁殖的任务时,有权利享受性的快乐,但不可任情纵欲,不按伦常的性行为。人类在两种本能中完全可以找到快乐,但快乐不是首要目的,首要目的是为养育自己(吃饭)与延续子孙。1951年10月29日教宗比约十二证道时说:“天主自己……建立,使在彼此生育的功能中,夫妻体验到一种身体与心灵的快乐与满足。所以,夫妻在追求此快乐与享受时,并没有犯任何罪过。他们接受天主愿意他们做的事。不过,夫妻应该知道适可而止。”如果把两种本能调转位置,就违反了创造者天主的旨意和生命的原则。历史可鉴,民族的没落都是起因于违反生命的原则,一些民族风俗败坏,沉浸在淫乱的罪恶中而渐渐灭亡了。


第四节 性欲应反映出天主的造生能力

  天主以爱心和智慧照自己的肖像和模样创造了具有同等位格尊严的男人和女人(《妇女的尊严与圣召》宗座书函6,《家庭》22,创一27),叫他们分享自己的造生能力,即是男女的生育能力。因此,男女的性别及性欲本身都是好的,当他们运用性欲,即是生育能力时,应反映出天主的爱心与智慧、造生的能力,应承认和接受自己与对方的天赋“性别”。男女双方无论在生理上,还是心理与灵性上的差异与互补性,都是导向他们婚姻的福祉和家庭生活的发展。他们的性正表示他们是属于肉体的与生物的世界。

  性欲与性别是天主所赋予的,为使男女借着婚姻,完成一个崇高的任务和高尚、神圣使命,即是延续人类的生命和两性生活的圆满。天主为了达到生命延续的目的,赋予人类一种强烈的性本能,那就是性欲。这种欲望促使男女二性互相吸引,使他们相识、相恋、相爱,进而身心结合成为一体。这道美丽的风景早被天主写在人心坎上,也将永远不会被时代所遗忘,那给人生带来妙趣与美丽的爱情鸟。

 
第五节 性欲是导向夫妻之爱

  天主创造了人类,即是男人与女人,祝福了他们,在他们内铭刻了爱与共融的召叫,命令他们要生育繁殖,并赐给他们相称的能力和责任(创一28,五1-2,若望保禄二世《家庭》宗座劝谕11)。天主说:“人应离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体;天主所结合的,人不可拆散(创二24,谷十9,玛十九5,格前七10-11)。”夫妻二人决定性地、全部地彼此互相交付,已不再是两个人,而是形成了一个身体。人类世世代代均由夫妻自由缔结的婚姻盟约的结合而来(创四1-2,25-26)。他们的结合是彼此百分之百地、完全地、合乎人性地、终身地交付自己。从肉体方面说,是效法天主的慷慨与多产,但他们在各方面都受到“性”的困扰。

  金口圣若望提醒年轻新婚丈夫,要对妻子说:“我以手臂拥抱你,我爱你,我更喜爱你胜过爱我自己的生命。自己现在的生命不算什么,我最切望的梦想是与你共度这生命,使能保证将来在那为我们保留的生命中永不会彼此分离……,我把你的爱放在一切之上,我没有比这更痛苦的事,那就是我的想法不是你的想法。(选取《厄弗所书讲道集》二十8)

  在过去,为保持社会制度的秩序,及加上很多对性的禁锢,从而使性与罪、污秽、耻辱相提并论。只要失去贞操,就意味着一失足成了千古恨,遗臭万年。这不仅仅给自己抹杀了流溢的人生光彩,还给整个家族带来耻辱。今日的传媒,更进一步严重歪曲性观念,制造性的新文化,把性欲与人格分离。性的放纵,使原本性行为是夫妻间最深最真最快乐的媒介失去原有意义,甚至把性发展成利用人、控制人、征服人的工具和变成强奸、乱伦及很多严重罪案的犯罪动机。其实,性欲是导向男人和女人的夫妻之爱,他们的性是双方喜悦和快乐的泉源。他们以合乎人性的互相交付,是圣洁、正当、高贵的亲密行为,以愉快感激的心情彼此充实,婚姻的双重目的也得以实现,即是夫妻的幸福和生命的传递(《现代牧职宪章》四十九2)。在婚姻中,夫妻身体的亲密交融,变成心灵共融的记号和保证。为领洗的人,婚姻的关系因圣事而圣化。男人和女人借夫妻本有而又独特的行为,彼此互相给予的性,不纯粹是生理的事,而是关系到人最内在之处。真正合乎人性的性行为,必须包含着男人和女人彼此相许、至死不变的全部的爱(若望保禄二世《家庭》宗座劝谕11)。多俾亚说:“上主,现在我娶这个妹妹(撒辣),并不是由于情欲,而是出自纯正的意向,求您怜悯我和她,赐我们白头偕老(多八4-9)。”  
 

第六节 人人都要持守贞洁 

  人控制自己的情欲,选择敬畏天主,就得平安;如果受制于它,就不愉快(德一12-22)。人的自制是一项长期努力的工作。自制导向自我交付,这种人将变成天主信实和仁爱的见证。因为他追随和效法了基督(若壹三3)。

  所有受洗的人都被召叫守贞洁,按他们个别的生活方式,度贞洁的生活。基督徒是各种贞洁的模范,因为他们穿上了基督(迦三27),以贞洁引导自己的感情。1975年12月29日,信理部颁布《人的位格》宣言11指出:每人按照不同的生活方式,而有不同的修练贞洁的方式:有些人守童贞或过独身奉献的生活,以卓越的方式更易专心事主;另一些人,不论已婚或未婚的,均按道德律为一切人所定的方式。圣安博在《论寡妇》中说:“贞洁之德有三种形式:1.夫妇,2.寡居者,3.童贞者。我们不应该赞美其一,而贬低(排斥)其他。”已婚者被召叫以节制持守贞洁,即是守夫妻间的贞洁;那些为了大众福利事业、天国、基督福音的缘故而独身的人士、教宗、主教、神父、修士、修女……,也要完全放弃在婚姻中许可的快乐;同性恋者也被召持守贞洁,借着修德与无私友情的支持、祈祷及主的恩宠,可以,也应该,渐次地并决心地,走向基督徒的成全;已订婚者也被召节制持守贞洁,在祈祷中彼此帮助,学习忠信、接纳、敬重,把夫妻之爱特有的温存,保留在婚姻时。在这考验中,他们从天主圣三的共融中发现,彼此学习尊重与忠信的重要性,并充满希望接纳自己与对方。


第七节 性欲、洁德、婚姻

  性欲的满足只可在他所祝圣的婚姻中寻求,不可在婚姻外追求。在合法的夫妻外,和其他任何异性、同性、兽性、或独自满足性欲的任何方式都是不道德的。人成长的过程中,对性的欲望容易受到激动,贞洁的持守常常受到威胁。
  
  手淫是在性关系外寻求性的享受,故意刺激生殖器官,从而得到性的快感,在本质上是严重的、违反贞洁的错乱行为。它的产生,其实与自己成长的过程中,对性的渴求,因着好奇心态、心理和情感上的不成熟,或受不良社会意识的污染,或思想上的种种焦虑,或人际脉络的打击因素,或事业的失败,或对人生未来的前景迷茫而感受失望……时,其最普通的自我安慰、发泄方法就是手淫。它带给自慰者身体的快感与模拟性爱的陶醉。这种以自我为中心的行为,只可暂时逃避生理上的紧张,但并不能使人健康成长。1975年12月29日,信理部颁布《人的位格》宣言9指出:性关系为了道德的要求,应在真正相爱的情况下,实践彼此交付及人类生育的完整意义。无论其动机为何,在正规夫妻关系外,故意使用性功能,都是违反其目的。

  邪淫是错乱的欲念,或性快感不羁的取乐。每当人只寻求性的快感,而不是生育及完全交付(结合),在道德上是错乱的、不可接受的。

  自由结合是当一对男女达到性亲密的关系,却拒绝给予法定和公开的仪式,即是姘居、根本拒绝婚姻本身、不能长期承诺受约束。自由结合相反道德律,摧毁家庭的观念,削弱忠信的意识、侵害婚姻的尊严。

  行淫是指有自由身份,即是未婚的男女之性交行为,严重地违反人的尊严和性。因为性自然地导向夫妻的幸福及儿女的生育与教育。如果造成儿童、青少年的败坏,这种行为就是严重的坏榜样。

  通奸是指二人发生性关系,其中至少一人是已婚者。无论这种关系长或短,都构成通奸罪。基督谴责通奸,即使仅是欲念也已构成罪恶(玛五27-28)。通奸是一种不义,导致夫妻的不忠,损害了婚姻的神圣性。

  乱伦指血亲或姻亲之间,所发生的亲密关系。圣保禄曾痛斥这种退回到兽性地步、使家庭关系败坏行为(格前五1、4-5)。

  色情产品就是把夫妻彼此亲密的交付,即是性行为,故意展示在第三者眼前,使人沉浸在邪淫幻觉的世界中,严重地伤害了参与者,即是表演者、商人、观者的尊严。无论它是真实的或是伪装的,都是一种严重的罪过。人类,特别是执政者为了大众的利益,应禁止这种把人格——天主的肖像贬低,成为人的低级趣味、满足欲望快乐对象的色情资料的生产和扩散。

  卖淫是出卖自己的灵魂与肉身,伤害自己的尊严,使其沦为肉欲的快乐,即发泄的工具。买淫者、卖淫者,即是双方都玷污自己的身体。基督徒宣称人的身体就是圣神的宫殿,因此,使身体肮脏就是一种严重的罪过。但卖淫者若是因为穷困、社会压力、被迫、受骗、受威胁……,情有可原的,可减轻罪责。因为他们是不自由的……,并没有体会到自身的存在价值,也不相信世上有这完美的爱情,或对性爱的错误的了解。

  强奸是指以暴力强行与一个人有性关系,是一项本质上邪恶的行为,是一种没有爱的性行为。这种行为不能达成男女的共融合一,也不会促使彼此人格上的成长。在不自愿的情况下所进行的性行为,将留下性侵略的伤痕行为——强奸。它深深地、严重地伤害每一个人对尊重、自由、身体、道德完整的权利。这种邪恶的、破坏正义与爱德的行为,已烙印在受害者的身心上,甚至是终身的。如果这种行为是由父母所犯(乱伦),或是育人者对所托付教养的人进行性侵犯,其罪过更为严重。可见,成年人对受委托其照顾的儿童或青少年所犯的奸污罪,可与乱伦相提并论。在这种情况下,奸污罪同时又是侵犯青少年的生理及伦理完整的坏榜样,使他们终身留下创伤,并且有违教育的责任。

  婚外性行为是指不在婚姻内发生性的亲密关系。婚外性行为的对象除了自己的男人或女人外的一切男人与女人。这种行为常构成一个重罪,并被排除于圣事共融之外。婚外情破坏婚姻的基础,他们的不忠严重地伤害配偶间绝对信任的爱。这种两性关系的基础大多不是真正的爱情,而是一种变相的性交易,只不过由单次“交易”变为“批发”交易。这种现象往往会造成大量破碎的家庭,他们的行为不但伤害自身,甚至还伤害了自己的家庭、社会、教会、天主的光荣。圣经记载,娼妓所求的只是一块饼,有夫之妇却猎取宝贵的生命(箴六26)。

  试婚就是男女双方生活在一起,度夫妻般的生活,互相考验,看对方是否合适自己,看自己是否适宜度婚姻生活……等等。他们通过这个试婚阶段,如果彼此感情融洽、性生活和谐,又有结合为夫妻的愿望,再选择日期,正式缔结婚姻盟约,否则,又要开始再一次次的试婚,直到找到合适的、满意的伴侣。对于试婚,无论是天主教,还是中国的儒家文化,都是被谴责的、不能容忍的。因为试婚打破了人们对于婚姻的严肃性,抛弃了一夫一妻婚姻制的性道德的权利。其实,在《人的位格》宣言7已警告我们:“过早的性关系,不可能保证在一男一女的人际关系中的诚实和忠信,特别不可能保护他们免于幻想和任性。”

  重婚是领受了婚姻圣事的天主教徒按照民法办理离婚,并依照民法再婚。教会由于忠于耶稣基督所说的话:谁若休自己的妻子而另娶,就是犯奸淫,辜负自己的妻子;若妻子离弃自己的丈夫而另嫁,也是犯奸淫(谷十11-12),坚决认为:如果第一次婚姻仍有效的话,便不能承认第二次婚约的有效性。如果离婚的人依民法再婚的话,客观上,他们就是违反天主的法律。重婚使婚姻关系的破裂更加严重,即是重婚的配偶因此而处于公开及连续通奸的状态下。希腊教父圣巴西略在《泛谈伦理》规则七十三1中说:“如果丈夫与其妻分离后,接近另一个女人,他本人是奸夫,因为他对这女人犯下通奸罪;而与他同居的女人也是通奸,因为引诱了另一个女人的丈夫,倾心于她。”  

  离婚是指领受了婚姻圣事的天主教徒按照民法拆散在天主前所缔结的婚姻。民法离婚,是保障某些合法权利唯一可行的方法,比如子女的照顾或继承产业的维护,则可以容忍,而不构成伦理的过失,但他们在天主前所缔结的婚姻,不因为民法的离婚而被宣告无效。但要切记,离婚是对自然道德律的严重侵害,企图摧毁夫妇自由同意和一起生活至死的合约。如果离婚导致更大的恶表,即是重婚或通奸或……,在道德上负更重的罪。

  多妻或多夫是数个女人同时与一个男人结婚或数个男人同时与一个女人结婚。这种多妻制与多夫制是不符合道德律的,直接否认天主从创世之初所启示的计划,违反男女位格尊严的平等。因为在婚姻中,男女以爱而彼此给予是全部的,因而是专一的、排他的。(《家庭》19,《现代牧职宪章》四十七2)

  同性恋是指男人对男人,或女人对女人,体验着一种独占的或占优势的性吸引力。这样的男人与女人,呈现着天生的同性恋倾向,但并非是他们刻意的选择。根据圣经的记载,同性恋的行为显示严重的腐败(创十九1-29,罗一24-27,格前六9-10,弟前一10)。1975年12月29日,信理部颁布《人的位格》宣言8声明“同性恋的行为是本质的错乱”。虽然同性恋的行为是本质的错乱、违反自然律、排除生命赐予、不是来自一种感情上及性方面的真正互补的行为,但我们应该以尊重、同情、体贴相待,避免对他们有任何不公平的歧视。切记,在任何情形下,同性恋的行为都是不许可的。 

  动物恋是把专属于人的情怀即是夫妻的情怀转移到动物身上。这种行为本质是错乱的、不合乎人性尊严的、不道德的。

  分居即终止同居生活,但夫妻在天主前仍是丈夫和妻子;分居不是离婚,分居后婚姻关系仍然存在,所以双方都不得再行结婚(CIC1151#-1155#)。如果有一方同他人再婚,便是犯重婚罪与通奸罪。暂时或长期分居导致恶表,即是重婚或通奸或手淫或……,这种分居是不道德的。


第八节 邪淫从诱惑开始

  诱惑蒙蔽人的良心,损害身体的健康,败坏人的本性,灵肉也将丧失。为了这个缘故,主用洪水灭世(创七-八),加以警告淫乱的危害性、严重性、罪恶性。索多玛、哈摩辣城以及整个民族不就是因此罪而遭受焚毁吗(创十九)?

  虽然诱惑本身不是罪,但是诱惑使人陷入邪淫。诱惑分三步曲:

  1.出现不洁净或邪恶的念头时,应果断拒绝它,即退诱。

  2.出现不洁净或邪恶的念头时,延迟地拒绝它,即半推半就、不是故意,此状态已陷入诱惑中。

  3.出现不洁净或邪恶的念头时,虽然不想顺从它,但又故意喜欢它的存在,即同意,就是顺从诱惑。

  一个由不洁净的思想进入心中,感官和想象已感受到它的吸引力,严重地刺激想象,影响了肉身,肉身从而产生快感,呈现在想象中,不断地影响意志,意志此时此刻处于考虑接受与否的非常时期,即是意志要作一个选择,要么与诱惑作战,反抗到底,拒绝它,要么迎合它,即是同意诱惑,享受它。这表明,有罪的事物所引起的思念与想象,本身无罪,先发而至的快感也无罪,只是在意志同意下所享受的快感才是有罪的。天主必审判这种在思想上决定顺从诱惑所犯的罪。天主说:“恶人的思念,必将受审讯(智一9)。这种不洁净的诱惑,进入我们的灵肉深处,理智的心很容易产生种种幻想,并为这些幻想所欺骗,以致神智昏聩,不能控制情绪和把握正确的判断力,即是难辨是非,甚至认为贞洁是违反人的本性。圣经记载达味圣王一天傍晚,由床上起来,在宫殿的房屋顶上散步;从房顶上看见一个女人在沐浴,这女人容貌很美。达味遂派人打听这女人是谁;有人告诉他说:“这不是厄里安的女儿,赫特人乌黎雅的妻子巴特舍巴吗?”达味便派人将她接来;她来到他那里,达味就与她同寝(撒下十一2-4)。蛇对女人说:“你们决不会死!因为天主知道,你们那天吃了这果子,你们的眼就会开了,将如同天主一样知道善恶。”女人看那棵果树实在好吃好看,令人羡慕,且能增加智慧,遂摘下一个果子吃了,又给了她的男人一个,他也吃了(创三1-13)。 

。,
第九节 诱惑从贪欲开始
  
  贪欲可指人的任何强烈欲望。基督宗教神学给予它特殊意义,就是违反人理性行为的感性欲望的激动。若望把贪恋或贪欲,即是私欲偏情分为三种:1.肉身的贪欲,2.眼目的贪欲,3.人生的骄奢(若壹二16)。

  贪欲放纵人的道德官能。它自身虽不是罪过,但使人倾向于犯罪(特伦多DS 1515)。达味不就是因为贪恋近人的妻子而犯罪吗(撒下十一2-27)?世人往往把天主的警醒抛诸脑后。天主说:“不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女……(出二十17)。” 耶稣说:“你们一向听人说过:‘不可奸淫’,我却对你们说:凡注视妇女,有意贪恋她的,他已在心里奸淫了她(玛五27-28)。” 保禄说:“身体不是为淫乱,而是为主,主也是为身体。……难道你们不知道,你们的身体是圣神的宫殿,这圣神是你们由天主而得的,住在你们内,而你们已不是属于自己的了吗?你们原是用高价买来的,所以务要用你们的身体光荣天主(格前六13、19-20)。”

  由于亚当之罪的遗害和后果,人心已经处于恶的选择,进而发展成为一种灵肉之斗争(罗七20-23,迦五16-17、24)。这是一堂伴随人心灵成长的过程、一生的工作、每天战斗的必修课。所以,无论谁人领洗入教后,都应该用坚强的意志回避、抑或面对使人陷入诱惑的种种欲望,并信靠天主的力量,与肉身的贪欲、错乱的欲望战斗到底。奥斯定说:“我以往认为节欲出自我自己的力量……我自己不认识的力量。我真是愚蠢,竟不知道。如果你不赏赐,没有人能够节欲。的确,你会赏赐,如果自我内在的叹息,震惊了你的耳朵;又如果出自坚定的信德,我把我的焦虑都交给了你(希腊教父《忏悔录》卷六第十一章)。”
 

第十节 贪欲从人心开始

  希腊教父学《牧者的诫命》2,1说:“人要保持纯朴、天真,像小孩子一样。他们不知道毁灭人生命的罪恶。” 耶稣说:“心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主(玛五8)。”心地纯洁,使我们领会人的身体,即是自己与他人的身体都是圣神的宫殿,天主至善至美的表现。   

  孔子在《论语》颜渊第十二篇中说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,我们也说“非礼勿思”。想要避免犯罪,就应当从心里着手端正心态,因为一切的坏事都是由心里发出来的(谷七15),《大学》第七章又说:欲修其身,必正其心。

  耶稣说:“由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫(玛十五19)。”可见,心是道德人格的所在处。只有通过人心的净化和节制,才能抗拒肉身的贪欲。奥斯定说:“因洁净他们的心,而领会他们所信的(《论信德与信经》10,25;《拉丁教父学》40,196)。

  心地纯洁受社会风气的影响。社会的传播工具应该净化资讯,摆脱弥漫世界的色情主义,排除那些鼓励偷窥与想入非非的幻想的表演。育人者杜绝误导儿童、青少年对人性自由的错误观念,应该教导他们要有羞耻心,向他们施予真理、人格、道德的教育,唤醒他们对人的尊重和真理的追求,得以抗拒时尚的诱惑与流行意识形态的压力。

  心地纯洁必有羞耻心。羞耻心是构成节制的一部分。它保护人的隐私,拒绝揭露应该隐藏的。它尊重和保护人与爱情的奥秘,导向贞洁,证实贞洁的文雅端庄,并要求男女间的授予及许以终身的条件适度。当有不健康的好奇心出现的危险时,它警醒人审慎,即是知所保留或缄默。

  羞耻心维护人性尊严,而人性尊严要求人以有意识的自由抉择行事,出于个人的心悦诚服而行事,而非出于外在的胁迫和内在的盲目冲动。人将自己由私欲的奴役中解放出来,并自由行事择善,这样的人才算达到其尊严(梵二《论教会在现代世界牧职宪章》17)。 
  
 
第十一节 婚姻与生育


  爱是每一个人基本的和天赋的召叫(《家庭》11)。夫妻之爱自然地倾向于生育,而生育是婚姻的一个目的与恩赐。孩子是从夫妻彼此交付的核心而来的结晶与实现,而不是夫妻之爱的外在附加品。任何婚姻行为都应该对生命的传递保持开放(保禄六世《人类生命》通谕11)。夫妻奉召传衍生命,分享天主的创造能力及父性,就应将传生和教育子女,视为他们固有的使命。他们履行这使命时,就是天主的合作者与解释者。圣经视人口众多的家庭为天主降福及父母慷慨的记号(创一28,《现代牧职宪章》五十2)。

  他们为了正当的理由,可以计划子女出生的相隔时间,这就是节育,即是调节生育。这种计划不是出于自私,而是出于慷慨。此慷慨必须符合负责的生育计划。周期的节制,即建基于自我观察和借助于孕期的节育方法(保禄六世《人类生命》通谕16)是符合道德的客观标准。不论在夫妻性行为前,或在进行中,或在该行为自然结果的发展中,作任何阻止生育的行为,无论以此行为作为目的或手段,本质上都是一件坏事(保禄六世《人类生命》通谕14)。

  人工避孕与安全期节育,即是自然避孕法不同的:前者不再表达完全互相的交付,它正面地拒绝对生命的开放,没有达到夫妻爱的“整个人的奉献”的要求;后者是透过女性在排卵期外,即是不会受孕期间进行夫妻性生活。

  再者,国家不可用独裁和高压的手段干预生育,政府没有权力鼓励违反道德的节育方法。但国家为了国民的福祉,进行干预人口政策的方向是合理的,但不能合理地代理夫妻的主动。因为夫妻是生育和教育子女的首要负责人(保禄六世《人类生命》通谕23;《民族发展》37)。


第十二节 生育与子女

  借配偶以外的第三者介入,如精子或卵子的赠予、子宫的借用,而引发的父母与所生子女的关系之瓦解,是严重的不道德的。

  这种异体人工受精或受胎技术损害了婴儿应由婚姻结合的、其所认识的父母所出生的权利。这也违背了“唯有夫妻,经过他们二人,才能成为父母的权利”(信理部,《生命的礼物》训令二1)。

  这种技术实行在配偶身上,即是同体人工受精或受胎,道德上仍是不能接受。因为这使性行为与生育行为分离,婴儿的存在的行为不再是二人的互相交付的行为,而是把生命及胚胎的本身交在医生和生物学者权下,对人的开始和去向,建立起技术的操控。这种操作本身就违反父母和子女共有的尊严与平等。这种生育在道德上失去固有的完美(信理部,《生命的礼物》训令二4-5)。克隆人是不道德的,违反夫妻爱和人的尊严。

  婚姻至高无上的礼物就是一个有位格的人,即是婴儿。这是上主恩赐的,而不是“该有的”。婴儿是父母夫妻之爱的特有行为的结晶,也应该有从受孕的一刻被尊为人的权利(信理部,《生命的礼物》训令二8)。亚巴郎问天主说:“你能给我什么?我一直没有儿子(创十五2)。”天主对亚巴郎说:“你妻子……我必要降福她,使她给你生个儿子(创十七15-16)。”  


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