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 来    源: 真命融线
 作    者: 真命融线
 发表日期: 2008/9/12 13:19:00
 阅读次数: 5023
 文章标题: 教理教理 → 第七诫不可偷盗和第十诫不可贪你近人的一切
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
第七诫不可偷盗和第十诫不可贪你近人的一切
 

第一节 天主十诫取材于圣经

  第七诫

  不可偷盗。(出二十15,申五19)
 
  耶稣说:“不可偷盗。(玛十九18)”
 
 
  第十诫

  不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。(出二十17)
 
  不可贪恋你近人的妻子;不可贪图你近人的房屋、田地、仆婢、牛驴,以及属于你近人的一切事物。(申五21)
 
  因为你的财宝在那里,你的心也必在那里。(玛六21)


第二节 第七诫与第十诫的区别

  本章把第七诫与第十诫综合起来讲解。其实这两条诫命有同工异曲之处。第七诫指的是行动上的;第十诫指的是思想上的。
  
 
第三节 人人都应遵守财物的普遍用途

 
  天主在创造人类之后,又祝福了他们,并对他们说:“你们要生育繁殖,充满大地,治理(*注1)大地,管理(*注2)海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物。看,全地面上结果子的各种蔬菜,在果内含有种子的各种果树,我都给你们作食物;至于地上的各种野兽,天空中的各种飞鸟,在地上爬行有生魂的各种动物,我把一切青草给它们作食物(创一28-30)。”  (*注1:控制的意思 ;*注2:这个字是希伯来文字根,带有牧人或园工代替主人指挥、统治羊群或管理园子。原文具有强制治理,也是为大地免于混乱,有时必须以强制的方法来控制大地,让大地中的万物井然有序,并尽其被造目的。)

  从圣经看,在起初,天主就是一切受造物的主宰。他愿意把自己所造的万物,即是大地及其资源,托付给人类共同管理,好使人类细心照顾,以劳作统治大地,并自由享用其果实。世界的财物不是供少数富有人奢侈享用的,也不是国家扩张的权力工具,而是属于全人类所有——全民共享财物,即是财物的普遍用途。富有的人必须善用自己的财富,救济贫穷与无依无靠的人,改善人民的生活,促进社会公共福利的建设;富有的人或国家不能利用自身的绝对优势,剥削和掠夺全民的财富。公民应以遵守基督的金科玉律并随从他的慷慨:“他本是富有的,为了你们却成了贫困的,好使你们因着他的贫困而成为富有的;你们的富裕弥补了他们的缺乏,好使他们的富裕也弥补你们的缺乏,这样就有了均匀,正如所记载的:‘多收的,没有剩余,少收的,也没有不足。’”(格后八9、14-15)


第四节 人人应尊重天赋的私有权

  天主愿意把创造的大地分配给全民,是为保障他们的生活安定,以免受到贫困及暴力的威胁。天主又把大地的出产,即是世上的财物归为私有,是给予人维生之用,保障人的自由与尊严,帮助每个人供给自己基本的需要,以及负责被照顾者的需要,促进世界各族人民彼此合作,和睦共生,互相尊重,共同构建和谐的大同世界。

  私有财产是由自己劳心劳力、或由他人继承、或由赠予而获得的财物。私有财产权源于自然律,是个人及家庭自由的保障,也是使人生活安定的重要因素。教宗良十三世在《新事物通谕》中称“拥用私人财产仍天赋之权利”。人人享有天赋“私有权”的同时,也必须尊重别人的“私有权”。虽然人人拥用“私有财产“,但并不表示废除大地是给予全人类的原始事实,即是财物的普遍用途,政府应加以尊重与维护人与生俱来的权利。梵二《论教会在现代世界牧职宪章》69,1;71,4说:“当人使用合法拥有的财富时,不应将财富看成自己专有的,而应视作公有的,意即不但惠及个人,而且惠及他人……。执政当局为了公益,有权利也有义务,规范私有财产权的合法运用。”

  
私有财产权和政府产权应互相辅助协调,以达成世间财富公平分配、惠及每人的目的。私产权并不妨碍政府也拥有财产。但是,当政府为了公共福利的需求及在其范围内,欲将私人财产变为己有,则非通过合法手续不可,并应给予私人以公平的赔偿。此外,私人如滥用所有权危害公共福利,政府有权加以制止。

  众所周知,人没有私有财产权和最低限度的物质享受,就不能拥有正常生活,甚至不能生活,社会也将动荡不安。孟子在《梁惠王》上篇中说:“若民,则无恒产,因无恒心;苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”孟子提倡的王道是为构建和谐社会的蓝图,让人民用合理的方法拥有私有财产是必须的,也是健康社会的现象。有了私有财产,就可以激发人善尽职责、勤奋努力地做事,人的自主本性也得以发展,充分发挥上天赋给人的才智,使人与人之间的纠纷也得以阻止,社会便可太平了;没有私有财产,人民便会铤而走险的去犯上作乱,社会将永无安宁。

  在今日消费主义盛行的社会里,如果人忽略了财产所有权的社会性是奠基于财物的普遍用途的法律上,人渴望拥享一切的欲念将变得更贪婪。人在这种不良倾向的煽动下,就会不择手段,谋求财富,并以此作为幸福的泉源,威胁所有权的存在。人虽然有生存和获得生活方法的权利,但人不能为了自己生存而侵害别人的财物,不能不义地拿走或扣留他人的财物,而造成他人财物上的任何损失。人因拥有财富而成为天主眷顾的管理人,理应以正义和爱德管理地上的财物及劳苦的成果。人应掌握机会,并通过自己的努力工作来发展自我和发掘潜力创造财富,同时也应对他人负责。人追求财富时,绝对不能忽视“合乎财物的普遍用途”。孔子在《论语》里仁篇和述而篇中说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;不义而富与贵,于我如浮云。”故此,人类本着财富的普遍用途,所得的财富越多越好,就越能为大众谋幸福与利益。


第五节 偷窃、道德、正义、罪恶

  人的工作是直接从人按照天主的肖象受迼而来,并被召叫,彼此为人服务,治理大地、延续创造工程(创一28,《论教会在现代世界牧职宪章》34)。因此,工作是责任:“谁不愿意工作,就不应该吃饭”(得后三10,得前四11)。但自古以来,“不劳动的人”吃饭,从来就没有间断过。他们“吃”,是吃别人的血汗水,活在罪恶里。

道德的偷窃

  偷窃就是违反物主合理的意愿,侵占他人的财产。

  无论以任何方法不义地拿走及扣留他人的财物(出二十15、申五19),即使不触犯民法规定,都是违反物主的合理意愿,侵犯物主的主权。同样,如果故意保留借来的财物或别人遗失的物品,或进行形形色色的网络欺骗或商业欺骗,或支付不公道的薪酬,或以别人的无知或困境作投机(*注1)生意,或哄抬物价(亚八4-6),或贿赂(*注2),或贪污,或偷工减料即豆腐渣工程,或逃避税捐,或伪造支票及发票,或过度消费和浪费,或有意造成私人或公共财产的损失,或把别人的文章冠以自己名下,或侵犯版权,或对急需者关闭怜悯之心,或……,就违反了道德法律,就是偷窃,要作出赔偿。(*注1:投机:借以制造假象而改变财物的价值,旨在获取利益而损及他人;*注2:贿赂:借之改变应依法作出决定者的判断。)


道德的“偷窃”

  天主在起初就把自己所造的万物,即是大地及其资源,托付给人类共同管理与享受。基于这个财物的普遍用途,如果能够假定物主的同意,或者他的拒绝是不合理性而又不符合财物的普遍用途,则不算偷窃。教会由于忠于耶稣基督所说的话:生命贵于食物(路十二23),“在急切而明显的情况下,为解决立即、实质的需要,即是衣、食、住、行……,唯一的办法是支配并使用别人的财物”,则不算偷窃。这种行为不算是犯罪,即使“偷窃者”受到世上的法律应有的惩罚。


博彩游戏或打赌本身并不违反正义

  赌博就是用财物作注来比输赢,是一种单凭机会来获取金钱的游戏。赌博的形式可谓林林总总,五花八门。从整体而言,赌博可称为博彩游戏或打赌。

  博彩游戏(如:十三张、牌九局、啤牌档……)或打赌(如:赌波……),其本身并不违反正义。但如果因此剥夺了某人为了维持自己及他人的所需,则变为道德上不可接受的。不正义的赌博或游戏作弊,构成严重的事项,除非所加的伤害是轻微的,以致受害者合理地认为此伤害无足轻重。


按交换正义,偿还偷窃的财物

  按交换正义,为补所犯下的不正义,必须把所偷窃的财物偿还给物主。耶稣赞赏匝凯承诺说:“我如果欺骗过谁,我就以四倍赔偿(路十九8)。” 凡是以直接或间接的方式侵占了他人的财物,必须偿还;如果物品已经消失,则以相等的实物或价钱,并把物主可能合法得到之果实与利益一同偿还。同样,按照他们的责任和所得到的利益,凡是以某种方式参与偷窃的人,或因明知此事而得益者,都有偿还的责任(例如:凡出令指挥、协助或窝藏赃物者)。


合乎交换正义的“约”、“诺”,都必须履行

  任何有关商业和劳工契约、租赁、条约,都应以善意来订立和履行,并严格遵守和兑现向对方作出的承诺。只要所作出的承诺是公道的,合乎交换正义的,都必须履行。没有交换正义,任何其他形式的正义都是不可能的;交换正义要求保障私有权利,偿还债务及履行自由约定的义务。


奴役人是违反了人的尊严和基本人权的罪
 
  奴役人,就是把人视为商品作买卖交易,把人贬抑到一种生产工具或获利的来源,这是违反人的尊严和基本人权的罪。这种以自私的或意识形态的、商业的或独裁的任何理由,引导人走上奴役,崇拜金钱,助长无神主义和功利主义的扩张。凡是把人贬抑为纯粹获利的工具的作法,就是奴役人性。任何人或政体,都不能贬抑人的尊严与权利,引领人走上被奴役或奴役人的道路。保禄写信给哥罗森城的富翁费肋孟书信表达了教会的奴隶观:“敖乃息摩,不再当一个奴隶,而是……作可爱的弟兄……(费十六)。

  
第六节 以虔敬的尊重对待受造界的完整

  造物主已将生物、无生物的统治权给予人类,但这统治权不是绝对的。它要求人类应以虔敬的尊重对待受造界的完整,在使用动植物和矿物资源时,不能脱离道德的要求。

  人类应象天主一样爱护、善待、关怀、照顾动物(玛六26),但不应把专属于人的情怀转移到动物身上。人类不能使动物无故地受罪,或糟蹋它们的生命,否则,是不合乎人性尊严的。动物也是天主的受造物,它们以其生存的本身赞美、光荣、歌颂、称扬天主,直到永远(达三80-81)。

  人类基于天主把动物托给自己来管理(创二19-20,九1-4),可合理取用动物作其他用途,在道德上可以接受的。诸如制衣,食用,驯服……医学和科学上的试验。 但应切记,取用动物时,应严格遵过《野生动物保护法》和伦理道德

 
第七节 社会生产应在道德范畴内进行


  在道德层面上,教会拥有不同于政府的使命。教会关怀公益的现世层面,基于公益导向我们的最终目的——至善。社会的生产应在道德范围内活动,经济生活不应只为了生产、利润、权势的增加,而应首先导向为全人类的服务。一种以获利为唯一规则,以经济活动为最终目的的理论,是道德上不能接受的。

  教会的社会训导提供反省的原则,指出判断的标准,提供行动的方向:任何认为社会关系只取决于经济因素的主张,都违反人本性及其行为。工作是为了人,而不是人为了工作。人应该能从自己的工作获取维持本人及家人生活的资源,并为人类团体服务。因为工作的酬报应当使人按照各人的任务、生产技能、企业的情形与公益,相称地维持其自身及家人的物质、社会、文化及精神生活(《论教会在现代世界牧职宪章》67,2)。双方的同意并不足以表示薪资总额是合理的,但在道德上是正当的。凡拒绝发给或不按时发给薪资可以构成严重的不义(肋十九13,申二十四14-15雅五4)。

 
第八节 国与国之间的正义与连带责任


  人类增长对天主的意识和对自我的认知,是人类社会完整发展的基础。这种发展能减少贫苦和经济剥削,增进人对各种文化的尊重,并向超越开放。

  那些握有增产工具的富有的国家对那些不能靠自己的能力确保其发展,或因历史上悲惨事件阻碍了其发展的国家,有重大的道德责任。这是一个国与国之间的连带与爱德的责任。如果富有国家的财富来自没有公平偿付过的资源,则更是一个正义的义务。首先要满足正义的要求,因正义应付给的东西,不可作为爱德的恩赐去给。

  人类应本着基督的精神:“求你的,就给他。愿向你借贷的,你不要拒绝(玛五42)。你们白白得来的,也要白白分施(玛十8)。” 

  金口圣若望在《论拉匝禄》中强有力地提醒我们:“不让穷人来分享我们的财产,这是偷窃他们,除掉他们的生命。我们所持有的财物,不是我们的,是他们的。”圣大额我略在《牧民守则》中说:“当我们给予贫穷者必需的物品,我们不是施予他们我个人的慷慨,我们是还给他们原来是他们的东西。与其说我们完成一项爱德行为,不如说实行正义的行为。”

  天主的正义的实践也在兄弟姐妹的友爱中见证——对穷人的施舍:给饥饿者以食,无屋者以住,裸者以衣,探望病人与坐牢者,埋葬死者(玛二十五31-46),在这些行为中,施给穷人(多四5-11)。教会这样劳苦工作,爱护穷人,就是受真福八端的福音(路六20-22)、耶稣的贫穷(玛八20)、耶稣对穷人的关注(谷十二41-44)所影响与启发。

  关闭正义之心、放弃爱德责任的(国家、个人、团体),来看看你们的下场吧。

  好!你们富有的人啊,现在哭泣哀号罢!因为你们的灾难快来到了。你们的财产腐烂了,你们的衣服被蛀虫吃了,你们的金银生了锈,这锈要作控告你们的证据,也要像火一样吞食你们的肉。你们竟为末日积蓄了财宝!看,工人们收割了你们的庄田,你们却扣留他们的工资,这工资喊冤,收割工人的呼声,已进入了万军上主的耳中。你们在世上奢华宴乐,养肥了你们的心,等候宰杀的日子。你们定了义人的罪,杀害了他,他却没有抵抗你们。(雅五 1-6)

  我们要牢记主耶稣愿意把这些物质的缺乏、不义的压制、生理和心理的疾病、死亡的人间悲惨承担起来,并与他“弟兄中最弱小的”认同(玛二十五40)。我们当在这些“人间悲惨”中永不厌倦地服事,服事我们的主耶稣


第九节 根除心灵的邪恶——贪婪的欲望

  申命纪说:“不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切(出二十17)。这就是第十诫所禁止的“贪”。这 “贪” 是第七诫所禁止的偷窃、抢夺、欺诈之根。这 “贪”是思想上的策略,进而发展成第七诫的“行动”——偷窃、抢夺、欺诈……。这种思想上的“贪”,是第七诫所禁止偷窃的愿望,只是因为没有“下手”的机会,即是想偷而偷不到。

  如果我们希望获得属于近人的物品,只要取之以正当的方法,就不违反第十诫。这就要戒除“贪”,根除心灵的邪恶欲望。当人克服贪婪、嫉妒以后,必然导向人心所渴望的至善。耶稣说:“你的财宝在那里,你的心也必在那里(玛六21)。”

  天主在创世时就警醒人,不要陷入贪婪的诱惑之中,免得丧失至福(创三1-24)。贪婪和嫉妒将招致更大的坏事——杀人、夺财、劫色,甚至毁灭我们一生的幸福,即是享见天主。若是希望他人遭遇重大灾害,就是大罪。达味嫉妒乌黎雅拥有一位容貌美丽的妻子巴特舍巴,而杀了他。嫉妒就是眼见他人的财物而感到不快,也是想将之据为己有的过分欲望,即使非法也在所不惜。金口圣若望在《格林多后书之讲道》中说:“嫉妒使我们持刀相向,彼此攻击,相互吞食,犹如猛兽。”这是由于人性的破损,人的欲望在某种情况下选择向恶,并驱使我们不义地贪那不属于自己的,而是属于他人的或应是他人的东西。

  人类要从内心根除这种对地上财富过度的占有欲,即是无节制的贪婪和不义的愿望,就要从心里消除嫉妒,远离或拒绝一切占有不属于自己的东西的欲望。基督徒依靠天主的恩宠,消除自己的贪欲,摆脱对现世财物的过分依恋,战胜安逸与权势的诱惑,来到天主跟前,瞻仰他。保禄说:“基督的信徒已把肉身同邪情和贪欲钉在十字架上(迦五24)。”因为他们只随从圣神的意愿(罗八27),由圣神引导而生活(罗八14)。 梵二《教会宪章》42,5说:基督徒应本着福音贫穷精神,摆脱世上财富的迷惑,以免过分享用世上财物而依恋世上财物,而阻止人类追求至善。圣奥斯定在《论山中圣训》中说:“骄傲人追求地上的权势,而神贫的人却寻求天国。”主耶稣为把安慰置于地上的大量财宝上的富贵人而悲伤(路六24,十二13-21),悲伤他们没有把解除明日的焦虑的投靠置于天父的眷顾之下(玛六25-34)。

  若望福音记载:人类对天主的渴望,只有永生的水才能解除(若四14)。确实,人的欲望也只有享见天主及在天主的真福中才能得到满足。奥斯定《天主之城》中说:天主自己将是我们渴望的最终对象,我们将无止境地瞻仰他,爱慕他,无厌倦地赞美他。这种恩宠、情怀、职务,确是众人共有,一如永生一样。


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