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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/4/22 20:00:00
 阅读次数: 13347
 文章标题: 《晓明》网络版《晓明》精萃天主经
 查看权限: 普通教程
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
天主经

 

第一节 总析             
   天主经是独一无二的,向“在天上的父”祈祷的经文,传统称之为主祷文(ORATIO DOMINICA),因为这祈祷文的话都是由父踢给主耶稣,然后,由主耶稣亲自给我们的教导和传授的(若十七7-8)。
  父不但授给我们子女般的祈祷的用语,即主祷文,同时也赐给我们圣神。圣神在我们的心中喊说:“啊爸,父啊(迦四6)。”他证实我们能作出子女般的祈祷:“我们的天父,愿你的名受显扬,愿你的国来临,原你的旨意奉行在人间,如同在天上;求你今天赏给我们日用的食粮,求你宽恕我的罪过,如同我们宽恕别人一样,不要让我们陷于诱惑,但救我们免于凶恶(玛六9-13)。”
  耶稣在主祷文中教导我们要把自己的整个生命纳入圣子及圣神的奥秘使命中,带到上主面前上,并将整个上主带到自己的生命中。那洞悉人心灵奥秘的父知道圣神的意愿是“什么”,因为圣神是按他的旨意代圣徒转求,俯听我们在父面前的内心告白,即是愿望。
  主耶稣所传授的主祷文,不是一篇要我们机械式地重复的祷词,如同外邦人那样唠唠叨叨(玛六7)、与厄里亚先知抗斗的巴耳先知那样呼求巴耳神名(列上十八26-29),勉强、更好说是强迫使自己所信仰的“神”的意愿符合自己的意愿,而不是随时要使自己的意愿符合“神”的意愿。主耶稣说,我们该先寻求天主的国和他的义德,主必然会赐给我们日常生活的必需品(玛六33)。
  主祷文的第一部分有三项祈求,与天主和他的光荣,即是外在的光荣有关。它指向天主,引导我们向往父的光荣。这祈求完全不提及我们自己,祈祷者的心完全被父的钟爱之子耶稣基督那份热切的“渴”与“焦急”所占有(路十二50),但仍在希望中期待着最后的圆满的来临,直到天主成为万物中的万有(格前十五28)。
  主祷文的第二部分有四项祈求,与我们的生活必需品有关。也就是说,惟有将最崇高、最神圣、最荣耀的地位献给天主,我们才能说出自己的意愿,万物才能各就其位。这四项祈求就象四条通往父的道路,将我们的可怜境遇呈献在他的恩宠前;这些祈求从我们心中涌出,涉及我们此世目前的状况,生活的滋养,罪过的治疗,为获得永生的胜利所从事的祈祷战斗。
  在主祷文的第二部分祈祷中,我们可以找到端倪:寻求天国和他的义德之后,主耶稣便论及人的需要和行动的三个人生关键时段:现在、过去、将来。
  1、 祈祷饮食,就是恳求上主,即是圣父赐下维持生命的必需品。我们把“现在”的需要呈递在上主面前。当我们祈求饮食来维持我们地上的生命时,这种祈求,瞬间使我们想到上主是父亲,是一切生命的创造者和维持者。
  2、 祈祷宽恕,就是恳求上主,即是圣父踢下赦免罪恶的圣宠。我们把“过去”的“不是”呈现在上主面前。当我们祈求宽恕时,瞬间使我们想到上主是圣子耶稣基督,是人类与宇宙的救赎主。
  3、 祈祷在试探中的帮助,就是恳求上主,即是圣父赐下强而有力的圣宠。我们把“将来”呈递在上主面前,交托在上主手中。当我们祈求在试探中的帮助时,瞬间使我们想到上主是护慰者圣神,是人类路途上的亮光,脚步前的明灯:护慰者、坚强者、引导者。

第二节 我们的天父
  主祷文来自我们祈祷的导师和模范:主耶稣。它是宇宙间最完美的、最卓越的祈祷,也是祈祷的基础与圣经中心。我们向天父所求所是,即是不同的需要时,常应以它为开始。
  圣经上记载:有一天,耶稣在一个地方祈祷,停止以后,他的一个门徒对他说:“主,请教给我们祈祷,如同若翰教给他的门徒一样(路十一1)。”主就教他们祈祷:“我们的天父,愿你的名受显扬,愿你的……(玛六9-15)。”主给我们主祷文之后,又对我们说:“你们求,必要给你们;你们找,必要找着;你们敲门,必要给你们开(路十一9-10)。”这样看来,我们在基督内生活是否正直,全在于“祈求的”是否正当。正如耶稣说:“你们如果住在我内,而我的话也存在你们内,这样,你们愿意什么,求吧,必给你们成就(若十五7)。”

A节 称天主为父,就与有形、无形的世界扯上了的关系。
  我们称天主为父,决定了我们与所生存的世界的关系。我们知道人类赖以生存的世界后面有一位“看不见”的神,他的名字叫“父”。他并不是一位令在黑暗中摸索寻找他的人颤抖的神:善变、嫉妒、猜疑、不道德、反复无常、诡诈、不洁、憎恨、奸淫、欺骗、嘲笑人……。所以,我们面对这个被污染的世界,能容忍一切,完全基于信仰在这一切的背后乃是爱:天父(若壹四8)主宰一切。

B节 称天主为父,这信仰决定了我们与他人的关系
  我们发觉他人也是父的子女,是可爱的。从前的“他人”无论多坏,都是天主父的子女。他人与我们原是兄弟姐妹:同是一家人。因为天主的父性是我们这种关系的惟一根据。

C节 称天主为父,这信仰决定了我们与自己的关系
  除天主外,无论谁人都不知道他人的内心深处究竟发生了什么事。谁人都常或有快乐、忧伤、怨恨、苦痛……。没有谁比自己更清楚内心的感受:今生的劳碌是否有价值?内心深处是鼓励、振作自己的士气,还是遣责自己的"不是"?面对残忍、冷酷、无人道、不正义……的时刻,我们是否仍能提醒自己是父的子女,是可爱的呢?若果跌倒了,就要站起来;又跌倒了,再站起来……不要自暴自弃、忘记了自已的天主子女身份。希望,在信仰的洗礼中来临,在人世间的泪光中见到阳光。

D节 称天主为父,这信仰决定了我们与天主的关系
  这种关系使我们感受到他与我们如此亲近,以致感受他爱的呼吸与抚摸。他就象一位为自己那受伤的小孩敷药治伤、呵护的父亲,如此和蔼可亲,关心致微,难以忘怀。但我们要切记:不要以为上主是如此慈善,就可以放肆,即是乱来。上主决不是一位草率而不负责任的父亲,对于一切的丑恶、过失与错谬,决不容忍地闭上双眼。我们有幸称他为父,仍然必须以虔敬、敬畏、孝爱、惊异的心情与他相处。因为一切崇敬、权力、尊荣、能力都属于上主。这就是基督徒对他独有情钟的感受。

E节 称天主为父,表示他的临在、光辉
  “在天上”并不是指空间、地方:远或近、上或下、内或外,而是指存有的方式。“在天上”是指天主的尊威与荣耀,但并不意味着他很“遥远”。我们的父不在“别处”:他超越一切,但又充满了整个宇宙。宇宙只是天主那看不见的美善,即他永远的大能和他为神的本性的一种呈现。他并不在其中,也不在一个固定的地点。因此,我们称呼他的名时,是作为一种以及他充斥一切的光芒和光辉的方式。

F节 称天主为父,因基督的缘故
  卑微、软弱且有死性的人类,只有在基督内,才能借助对他所怀的信德,依恃他,放心大胆地进到天主面前(弗三12)。身处尘世的我们称天主为父,必须先谦逊地净化自已受污秽的心灵,清除尘世的一切污垢。
  众所周知,称天主为父,在以色列是从来没不过的事。但现在,在圣神的引导下,却借助降生成人的圣言启示给我们,使我们认识了父,能呼喊、朝拜他为父。我们借助基督建立的圣洗圣事,并以圣神的傅油而成为受傅油者,即是基督,成为他圣子的兄弟姐妹,他所喜悦的子女,即是第二基督。在基督内,天主无条件地接纳我们成为他的子女,即是在基督内的复活,并要求我们不断地悔改,即是放弃个人主义,度新生活,即是福音生活。

G节 称天主为父,必须肖似基督
  我们称天主为父时,若果冷酷无情、不仁不义、口蜜腹剑、人面杜鹃,就没有权利称慈善的天主为父。我们的言行举止必须肖似基督,应常常渴望并决意肖似天主的慈善,把整个心灵浸淫其中,相称天主子女的身份。当我们拥有谦逊与信赖的心时,就会成为如同天父所喜欢的小孩子一样,天国就非我们莫属了(玛十八3)。耶稣说:“天父喜欢把自己启示给小孩子(参玛十一25)。”
  “我们的天父”中的“我们的”,是指多数人共有的“事物”,并不表示我们可以拥有父、卑鄙地利用父,也不表示父是我们专有的产业,因为他是普世万民的父。我们祈祷时,是以全人类的名义祈祷,因为所有称天主为父的人都成了兄弟姐妹。总之,凡是信仰惟一圣子耶稣基督以水及圣神再生于他的人,都有权利称呼独一无二的天主为父(若三5)。虽然基督徒之间有着分歧,但向我们的父祈祷仍是领洗者的产业,即是权利,也是一项为所有领洗者的紧急号召:所有借信仰基督并借洗礼而共融的基督徒,都应参与基督为门徒合一的祈祷。
  我们真诚地诵念“我们的天父”时,就是承认他是真天主、是父,就能走出个人主义,因为我们所接受的爱,即是基督的爱,能够从中解放我们,把我们带出狭隘的世界,走出仇恨,来到大公的天堂。要做到这一点,就必须先战胜人生的最大敌人--自己,消除彼此间的分歧与敌对的成见。
  我们念主祷文时,就是宣认自己是他的子民,并偕同圣子与圣神朝拜、光荣他。因着自己的宣认,使我们在基督内所显示的爱的幅度敞开。我们伴同所有尚未认识天父的人一起祈祷,并为他们代祷,使众人得以聚集归一(若十一52)。每当我们敢说:“我们的天父”时,应该以爱的心胸去扩展我们的祈祷幅度。因为天主关怀和怜悯所有受造物:他使太阳上升,光照善人,也光照恶人;降雨给义人,也给不义的人。所有领洗者,若在父前不纪念其他人,就不能念“我们的天父”。因为主祷文并不排斥任何人,天父的爱没有界限,我们的祈祷也应该这样。

H节 信仰与生活的感慨
  父啊,是您的独生子耶稣基督启示给我们,使我们知道您是全人类的父亲,我们是您的儿女,天地万物没有您的意愿,绝对不能生存。当我们仰望无限的宇宙,宏伟的穹苍时,我们不能不说这是我们的父家,也是我们的家。感谢圣神赐给我们勇气,深信自己无论是孝顺抑或是叛逆您:我们的父亲,您一定会热情地亲吻悔改的我们,像拥抱离家出走又痛改前非归来的浪荡子一样(路十五11-32),并以盛大的宴会来庆祝我们的回头。
  父啊,您是爱,您照顾每个人,期待着你的女儿的成长和觉悟,盼望着他们早日回家。父啊,为什么在您的家内仍有这么多的混乱和邪恶、怨恨、迫害、不正义和恼恨呢?又为什么不停地看见您“所钟爱的”被您的儿女们活活地钉在十字架上呢?是因为我们的罪恶吗?还是我们祖先的罪恶呢?我们民族的罪恶呢?
  父啊,您是痛苦者的安慰,恐惧、绝望、软弱、不敢面对现实的人的避难所;您是我们的父亲,也是我们的母亲,因为您是生命之泉源。有时我们会否认您的存在:怎能称那些侮辱、迫害、毁灭我们的自由和尊严的人为兄弟姐妹呢?父啊,难道您舍弃了我们吗?我们相信您是耶稣的父,超越了我们对一般“父母”的观念和我们所塑造的偶像。我们呼唤您和仰望您,因为您是这一家的未来。这个未来是属于我们的,是您所许的家产。
  父啊,您是忠信的,这未来成为我们要走的路,使我们能在地上圆满地活出“今天”。我们知道我们生活在您内,您也生活在我们内。

参考资料:
  1、《天主教教理》2759#-2802#
  2、《新约圣经注释》上卷,基督教-巴克莱著,P128-132
  3、《牧灵圣经》新约,P32
  4、《道在家中》P283-284

 

 

第三节 愿您的名受显扬

A节 希伯来文化的名字
  在圣经上和古中东文化中,名字代表着整个及其品性、人格、本质……。它与人都有着密切的关系,而且按照我们对它的认识或者它向我们启示的程度而定。正如圣咏上说:“凡认识您名号的人,必仰望您(九11)。”这句话并不是说,凡知道上主或称上主为天主的人,一定会倚靠他,而是说凡知道上主的模样,即是本质与品性的人,将会依靠他。
  没有名字的,根本就不存在(训六10),是可耻的(约三十8)。君不见,天主创造万物之后,不是委托亚当给他们起了名(创二18-23)吗?
  给某人或某东西命名,就是对“某人”与“某东西”有占有及支配的权力(创二18-20,撒下十二28,列下二十四17)。古代闪族人相信知道一件“东西”的名字,就对那件事物拥有某种主权;若果我们知道了天主的名字,就可以随意呼唤他,非要他俯听不可。但是,真天主不能这样让人任意摆布。因此,天主不说出表达自己的性体的名字。
  在亚巴郎时代,天主没有将自己的名字启示出来;在出谷时代,即是梅瑟在公元前1250年带领以色列人逃离埃及之前,天主才开始将自己的名字启示给梅瑟。天主对梅瑟说:“我是自有者,即我就是我(出三14)。”天主这个名字,对于以色列来说是高深莫测、奥秘隐讳的。仁爱、降尊就卑的天主,一步步将自己显示在以色列的历史演变中。因此,天主的圣名对以民来讲是应受爱慕(咏五12,六十九37,依五十六6)、颂谢(编上十六35,咏五十四8)、赞美(撒下二十二50,咏七18)、敬畏(申二十八58,咏六十一6)。

B节 名字与生命的取向
  若果毁坏某人的名字,就意味着消灭某人,使某人的芳名不再流世万代(申七24);若果将某人的名字由名册上删除,就意味着他的死亡和不能得救(出三十二32,咏六十九29);反之,若果某人的名字被列在天国的名单上或记录在生命册子上,就是指某人与天国有密切的关系,成为天国的永久性居民(路十20,默二十 12-15);若果以某人的名字来发号施令,就是指以某人的能力和权柄来发言行事(撇上十七45,二十五59)。

C节 愿上主的名受显扬,不是间歇性的
  当我们说“愿上主的名受显扬”时,就是继续不断地赞美与敬畏上主,完全顺服上主的旨意。若果我们能够这样,就必然随时感受到上主的存在,意识到自己生活在被上主所充满的世界之中。这种感觉并非局限在教堂或所谓神圣的地方:必须是一种随时随地都有他存在的感觉。若果我们生活在其中,就决不会把上主忘记:不会在某时某地强烈,在其他时候完全不复存在。我们对上主的崇敬,决不是间歇性的。

D节 愿上主的名受显扬,就是让万民都认识与爱慕天主的圣名
  愿所有成为你子女的人,都看见你的荣耀和慈爱;愿你的完美通过他们的善行而显示给世界(玛五16);愿所有人都能够与您的本质、品性相称;愿所有人,即是包括所有不信仰基督的人都知道你的名字,并敬爱、钦祟你的名为圣;愿所有奉行您圣名的人,都满心欢喜您的临在和富足(若十四23)。
  在以民的信仰旅程中证示:天主的圣名,总是以完成自己的工程来显示。若果他的名字不透过我们自身受显扬,他的工程将不能实现。因为他带领我们进入他爱子内所定的计划,为使我们在他面前成为圣洁无瑕疵的(弗一94)。人犯了罪之后,失掉了天主的光荣(罗三23*1);从此以后,天主就以展示和赐给世人他的名字的做法,来显示他的神圣性,为使人能照创造者的肖像而更新(哥三10)。
  *1:天主的圣德
  是他永恒奥秘不可接近的核心。由他(指天主的圣德)显示在创造和历史中的,圣经称他为光荣、天主尊威的荣耀(咏八,依六3)。他的光荣在创造和历史中显示:天主照自己的肖像,按自己的模样造人(创一26),又以光荣给他作冠冕(咏八6)。
  天主的圣名,借助降生成人的圣言和他的牺牲(若八28,一14;路一31),把父的名显示给我们(若十七626)。在整个救恩史中,我们的父召唤我们成圣(得前四7),因为他是圣的(肋十九2)。他也为了自己名字的缘故,以耐心对待我们犹如对待在异族中亵渎天主圣名的背离者:以色列人那样(则二十9142239,三十六 20-22)。因圣神的圣化、基督的名,天主要净化并祝圣我们为义人(格前六11)。这样,天主的圣名在我们身上并借我们而受显扬(则三十六23)。若果我们生活得圣善,天主的圣名就受颂扬,生活得不善,天主的圣名就受亵渎。正如保禄宗徒所说的“天主的圣名”在异民中因为你们的缘故而受了亵渎(罗二24)。可见,天主的圣名,是否在万民中受显扬,确实与我们的生活与祈祷息息相关。当我们祝愿天父的名受显扬时,就是希望他的名在我们身上受显扬,也在别人,即是仇敌与众人身上受显扬。我们知道基督大司祭的祈祷,已在苦难祭献时,即是苦难逾越的终点,获得天父的垂允,以真理祝圣和保全了父所赐给他的人(若十七11),并赐给他一个超越一切名号的名号:耶稣是主,唯一的救恩,以光荣天主圣父(斐二9-11;宗四12;谷十五39)。若果我们因耶稣的名向父祈祷,这祈祷就是基督的祈祷。

*信仰与生活的感慨
  父啊,你的名字是神圣的,为我们是如此甜美、亲切,蕴藏着无限的爱情;你的名字是神圣的,是您启示给我们的。在任何恶劣的环境里,我们借着你的圣神,都能够说出您的名字;世世代代的我们为了“基督徒”这个神圣的名字而遭受迫害,流徙世界各地,在集中营内被煤气活生生的毒死,在监狱中、旷坑里、农场里、社会工作中遭受毒打抑或不同程度的折磨与监视,仍是为了保留这名字,与您的神圣关系。
  父啊,您是一切圣德的根源,圣化万有,渗入人心、思想、行为,使我们领略自己真正的喜乐、平安、幸福的所在,都是因为您:我们的父。因着认识您而知道我们的生命与尊严是神圣的。您可知否,在这个世界上仍很少人知道您的名字,也很少人会把你的名字铭刻在自己心坎上,甚至你的儿女们有时为了名誉、地位……也不过如此。世人害怕见到您的圣德,在原本属于你的世上没有把空间留给您,反而努力地把您逐离这个世界,自己为主。
  父啊,整个宇宙光荣您:际空中的飞鸟与星辰、太阳与月亮、地上的人类、各类动物与花草树木,海洋里的水族……。在万有中最相似您的我们,是唯一能自由地赞美您;父啊,我们又怎能不光荣、赞美您呢?父啊,愿您的名受显扬。(若十四13,十五16,十六2426

参考资料:
  1、《圣经辞典》P469-470
  2、《福音诠释》P93-94
  3、《牧灵圣经》新约,P14
  4、《新约圣经注释》上卷,P132-136
  5、《天主教教理》2803-2815#
  6、《道在家中》P284

第四节 愿您的国来临
  愿你的国来临:就是王权(抽象名词)、王国(具体名词)、统治(行动名词),是耶稣所兴建的默西亚王国:圣教会。愿他传遍天涯与海角。
  天国不在于吃喝,而在于义德、平安以及在圣神内的喜乐(罗十四17)。天国是借助犹太少女玛利亚对天父的顺命、她的独生子耶稣的诞生、基督的苦难圣死与复活而来到人世间,使人体验到天国的显现。
  天国原来在有人类与宇宙以前就已存在,但他借助福音传播者的脚步而来到世界每一个角落。我们期盼透过基督的再度来临,完成天国在光荣中最后来临(铎二13)。这种期待,并不会使教会疏忽其在现世的使命,即是不会坐以待天国来临而陷入邪教的极端色彩,反而使其更加投入人类社会的大同建设。我们生活在这末世时期,是圣神倾注的时期,从此血肉与圣神之间展开一场决定性的血战(迦五16-17)。
  天国的成长和我们所投身生活的社会及其文化的进步,是两回事。在现世要善用上主所赐的智慧与方法,在此世为正义、和平服务。耶稣在加利肋亚宣讲福音时,大力宣扬天主的国。因为天主的国是耶稣的信息核心。
  天主的国是指人类所渴望的平安、保禄所宣称的“正义”、若望所宣称的“生命”。耶稣非常努力地宣扬天国:我必须向别的城传报天主国的喜讯,因为我被派遣正是为了这事(路四43);让我们到别处去,到邻近的村镇去吧,好叫我也在那里宣讲,因为我正是为这事出来的(谷一38);他走遍各城各村讲道,宣传天国的喜讯(路八1);天主的国就在你们中间(路十七21)。这个早已存在的国(路十三28)显然是现在的事,是此时此地“现在的实体”。耶稣在教给门徒的主祷文中,又论到将来的天国;愿您的国来临。
  人借着基督的训导来感知及了解天国,使天国不再被人误解;通过基督的言行,使人重新认识了慈父的形象,纠正人心中的天主不再是一个对人强加义务的主,也不是一个好战的君王。我们的主基督的苦难屈辱和他顺命父的牢固爱情中觉醒,父的慈悲和仁爱竟然弥漫天地间。凡是与天主和好的人,都成了社会文明与人类进步的催化剂。他们对于正义、和平、真理的敏感及渴求更加强烈。在今生,无论谁人是善、恶、热情、冷漠、接受与否,天主的国是势不可挡的,都要来临。整个人类及他的劳心劳力(经济、文化、政治、宗教)的结果都要借助基督回归父的怀抱。对于这些,我们可借着基督的话,使我们反思:不见天国的来临,是否基于我们的盲目、视而不见、狭隘、麻木不仁、精神瘫痪……

*信仰与生活的感慨
  父啊,我们深信您的国并不是一个乌托邦,即是不能实现的理想中最美好的地方。我们却因您的迟延,忘记了所期待的您的国快要来临。我们睡着了,但您播在我们心中那颗希望的种子,驱使我们走向您,期待您的国来临,相信我们有朝一日必会相通。为了您的正义、真理、爱与和平能临现在我们当中,我们愿意每一天与其他的兄弟姐妹一同努力工作,并愿意用我们的行动帮助那“您的最小兄弟姐妹”。愿您的国在他们身上临现。
  父啊,在那些患病痛苦的人中;在那些饥饿、疾病而垂危的儿童身上;在那些孤独,被遗弃的老人身上;在那些失去生命意义的儿女们身上;在贫穷的、哀恸的、温良的、饥渴慕义的、怜悯的、心里洁净的、缔造和平的、为义而受迫害的人身上,愿您的国来临。我们愿意卖掉一切,买下埋藏有宝贵珍珠的田地,为了您的国来临。父啊,给我们力量,勇敢地宣扬您的国来临。

参考资料:
  1、《福音诠释》P94
  2、《牧灵圣经》新约,P14-15
  3、《新约圣经注释》上卷,P136-137
  4、《道在家中》P284-285。《天主教教理》2816-2821#

第五节 愿您的旨意奉行在人间,如同在天上
  受时空限制的我们,常被周遭恶劣的环境所困扰,它的势力日见猖獗。然而,我们所依赖的却是另一个超然脱俗、充满无限神秘的世界;在那里没有悲伤、愤恨,只有神圣无限的真美善圣爱。历史上任何一位完全行实上主旨意的人,已在这个国度内生存。如果这个普世性国度全然临在地上,就要从人人做起,任何一个人都不能推卸这责任:遵行上主的旨意,把自己的意志、心灵、生命全顺服于他。我们祈求上主赐给我们在有形的地上,享受他的平安与美善。愿他的旨意成就于我们,如同在天上吧。
  一个失意落魄的人无奈地说:“这是上主的意思,愿上主的旨意成就于我吧。”他说这句话并非出于自愿,只因为他清楚自己在上主的掌握中,根本就不是上主的对手,别无他途可循,只好接受上主的旨意。否则,无异于用自己的头当成鸡蛋与石头对撞。
  一个缺乏爱,甚至没有爱的人说:“这是上主的意思,愿上主的旨意成就于我吧。”也许他把上主视为自己的仇敌,但他感受到这位仇敌却拥有自己永远无法抗拒的力量。因此,他只好在恶毒、愤怒与仇恨之下接受上主的旨意。
  一个生活在爱中的人说:“这是上主的意思,愿上主的旨意成就于我吧。”无论这旨意将来光景如何,他仍然心甘情愿地赞美主。对于拥有如此深度信仰的人来说,无论顺境抑或逆境,都将充满谢意说:“这是上主的意思,愿上主的旨意成就于我吧。”我们相信,没有人看见十字架而怀疑上主的爱是如此之大。当我们知道上主的爱时,就会油然而生、脱口而出:“这是上主的意思,愿上主的旨意成就于我吧。”
  上主的旨意就是愿意所有的人都得救,获得幸福,并得以认识真理(弟前二4)。他对我们含忍,不愿意见到任何人丧亡,只愿众人回心转意(伯后三9)。我们渴望上主的旨意,即是他爱的计划圆满地在地上全然奉行,就如天使和诸位圣男圣女在天上奉行一样。他已使我们知道他旨意的奥秘,是全照他在爱子内所预定的爱的计划……,使天上和地上的一切总归于基督元首。我们也是在基督内得作天主的产业,因为我们是由那位按照自已旨意的计划施行万事者,早已预定了的(弗一9-11)。我们生活在地上的人就是因这旨意,借基督的身体一次而永远的祭献,得到了圣化(希十10)。我们象基督一样交付自己人性的意志(迦一4),常做父所喜悦的事情(若八29),完全顺服父的意愿。耶稣说:“不要随我的意愿,唯照您的意愿成就于我吧(路二十二42)。”
  我们祈求父,以我们的意愿结合于他圣子的意愿,以奉行父的旨意,即是他使世人获得永生的救恩计划。我们本身无此能力,但与基督合而为一,并借圣神的德能,就能交出自己的自由意志,放在上主的手中,决定选择圣子耶稣所常选择的,做父所喜欢的事情(若八29),清除人间谬论,革除恶习,弘扬美德,倡导真理,使尘世不再异于天乡。在这邪恶的日子里,借着祈祷,更新自己的心灵,明辩什么是天主的旨意,什么是善事情,什么是悦乐天主的事,什么是成全的事(罗十二2,弗五17)和承行天主圣意的坚心,免得与此世同化。天主只俯听那尊敬他的,并承行他旨意的人(若九31),这就是祈祷力量。祈祷的功效之大,可说所向披靡,势不可当。
  “愿上主的旨意成就于我吧”,这句话不仅是圣母接受救主诞生时向天主的顺服(路一38),更耶稣在革责玛尼山园祈祷时向父的顺服(玛二十六39)。生活中,有好多人觉得自己的信德很大,只要耐心等待,天主自会解决难题。事实上,天主最知道我们的需要,而且他的旨意总比我们的渴望和梦想更深、更远、更符合大局。我们应全心、全灵、全意、全力顺服天主,配合他造化人心的伟大工程,把自己的种种意愿交在他的手中,满心喜悦地行实他的旨意。主祷文这句话,非常有力地遣责那些企图用自己的渴望与梦想强迫天主行动的人。

*信仰与生活的感慨
  父啊,您的旨意就是爱,爱每一个生灵,爱到彻底,爱死在十字架上。您创造一切,并且愿意继续保存他,直到您再度来临。有时,我们看见您的旨意却放弃,宁愿选择死亡。父啊,请您原谅我们的软弱与无知吧!我们相信在这邪恶的世上,有您永远伴随、眷顾我们,不愿意我们跌倒。当我们陷入痛苦、绝望而泪水纵横时,当我们内心的愤怒与反叛不受控制时,我们愿意效法您的圣子耶稣基督,把自己的生命交在您手中。父啊,愿您的旨意奉行在人间,如同在天上;不但在人心里,而且也在地上每个角落,愿您的旨意奉行直到新天新地的来临。

第六节 求您今天赏给我们日用的食粮
  我们肉身的需要,首先是食粮。希伯来人多次以“粮”这个字来表示一切养生之物(创三 19 译作“食”)。由此可以引申指一切日常用品,诸如油盐酱醋茶、甜酸苦辣、衣着等等。主耶稣教导我们应为“当天”的急需品祈祷,希望上主赏给我们当天的日用品。我们这样的解释,与玛窦福音六34也非常吻合:“你们不要为明天忧虑,因为明天有明天的忧虑;一天的苦足够一天受的了。”主叫我们这样做,即是求今日的食粮,不是叫我们不去劳作,不进取,而是要我们解脱一切焦虑不安与操心烦恼。
  耶稣在世上花费了很多时间医治人,祝福痛苦者,使饥饿的人得到饱足。这是上主关心我们肉身的讯息。任何藐视、轻忽、毁伤身体的教训都是错误的、谎谬的。耶稣告诉我们,天主要拯救人的一整体:灵魂与肉身,不仅仅是灵魂。
  我们求“今日”的食粮,赐给我们“今日”所需要的东西,帮助我们今日出外购买到自己所想要的东西,寻找到一份好差使……。这个祈求告诉我们:只顾一天的生活,学会信赖主,不要过份的挂虑。
  过分的挂虑,是不知道信靠上主的人的“生活特征”。在远古时代,即是公元前1250-1200年间,以民在旷野里,只能拾取"当日"所需要的分量,拾取多余的玛纳,第二天就会变质(出十六1-21)。这节经文更暗示我们,我们每日所接受的维持生命的必需品(食物),是直接从上主那里来的礼物。若果没有上主,我们什么也不能做,没有我们的努力与合作,上主也不能为我们作什么。我们应以子女般的信赖,与我们的父的眷顾合作(玛六25-34)。
  现代人相信物质的成就,只与个人的努力有关;而圣经告诉我们,生活中的一切既要靠我们自己,更要靠天主(玛四 4,咏 1271,申八 3,创三19)。单单靠自己,只能创造昙花一现的经济奇迹。我们的繁荣,来自极其可怕的致命消费,因为我们拥有的毕竟是有限的。
  在今天,地球上常有因缺乏食物而忍饥忍饿的人,甚至因此而死去。这世界的食粮并不是不足够,也不在供应生活的必需品上,而是在分配方面上。因为我们不知道如何去友爱地分享自己所拥有的,忘了全部的财富来自天主。我们当学会如何适量生产与消费、怎样去分享自己的所有,并且信赖上主给每个人的照顾,因为父给芸芸众生,按时分配饮食(咏10427),使太阳上升,光照恶人,也光照善人;降雨给义人,也给不义的人(玛五45)。
  我们祈祷时,决不可自私。这不仅是我们可以接受每日食粮的祷告,也是我们可以与他人分享我们日用食粮的祷告。我们可以借帮助比我们更缺乏的人,协助上主答复他们的祈求,因为他们的需求和痛苦,与我们息息相关。借助真心诚意的祈祷,唤醒我们关心人类面临的饥饿,承担起对世界上所有兄弟姐妹的实际责任。若果我们避开这个现实,就会成为不看顾那贫穷拉匝禄的富翁一样(路十六19-31),遭受最后的审判,可悲的下埸(玛二十五31-46)。我们要切记:除非先有决心成为正义的人,不可能有正义的社会结构。天国正是借着这种正义结构彰显出来。
  我们祈求上主给我们的食粮,意味着我们彼此分享所拥有的物质与精神财富,可以弥补贫乏者的不足(格后八1-15):多收的,没有剩余,少收的,也没有欠缺。我们出于爱心,而不是勉强与他人分享。
  我们的身体虽然是重要,需要现世的食粮,但是,耶稣告诉我们,最重要的是:先该寻求天主的国和他的义德,这一切自会加给我们的。世界上有一种饥饿并非无食物的饥饿和无水的饥渴,而是对听天主圣言的饥渴(亚八11),对那拯救使人丧亡的“饥饿食粮”,即是生命之粮:基督的身体的饥渴。我们今天应听上主的声音,不要再那么心硬。在感恩祭中,应以信德聆听天主的圣言,并领受圣体(若六26-58)。

*信仰与生活的感慨
  父啊,我们双目凝视在您身上:愿您的名受显扬,愿您的国来临,愿您的旨意来到地上……,您邀请所有的儿女来赴您的宴席,赏赐我们从天降下的食粮,这食粮永远都不会朽坏的。父啊,我们愿意吃您所赐下来的食粮。然而,父啊,请您借助我们的眼睛,看看您在世上的儿女们的悲惨境遇:在垃圾堆里,寻找已发霉的食物和日久存留在樽内余下的饮料来充饥止渴。父啊,您创造了我们,把我们放置在您的园子里,在那里工作,延续你的创造。工作是我们的使命与圣召,也是我们天大的喜乐。可是,很多时我们不能享受我们辛劳的成果和您所赏赐给我们的恩赐。工作占了我们一天里大部时间和精力。我们太追求物质的回报,使我们的思想也物质化了,对人缺乏人情味,使我们好像远离了您。我们对街头的饥饿者、口渴者、无家可归者、失业者、贫病交迫者、流浪者、被迫害者、失去生存权利者、绝望者……漠不关心,拒绝给予食物和工作。这时,您的名不能受显扬,您的国不能来临,您的旨意不能在地上兑现,您是被诅咒的那一位。父啊,赐给我们食粮吧,医治我们的心,使我们不再那么心硬,听从您的声音,把您所恩赐的与他们分享受,让他们感受您也爱他们。
  我们面对这个人为饥饿的世界,不要再逃避与沉默,不要再脱离这个现实。眼见隔壁的兄弟姐妹快要饿死,不可以躲在家里自己吃得饱饱的。然而,父啊,我们都不可以在家里吃得饱饱的,又怎能给予他们呢?父啊,赐给我们食粮吧!我们愿意把自己交在您手中,就好像天空的飞鸟那样,不播种,田野中的花朵那样,不劳作,不为明天忧虑,希望活在“今日”。我们的肉体既饥饿又口渴,连我们的心灵都饥渴非常。父啊,求您常常赐给我们那活到永远的生命食粮吧(若六33-34)!
  父啊,给我们“今日”的食粮,我们愿意效法门徒接受您圣子耶稣的呼唤与邀请,为饥饿的兄弟姐妹慷慨解囊,共享父爱。父啊,愿您的旨意奉行在人间,如同在天上。

参考资料:
  1、《福音诠释》P94-95
  2、《牧灵圣经》新约P15
  3、《新约圣经注释》上卷P139-141
  4、《天主教教理》2828-2837#
  5、《道在家中》P285-28

第七节 求您宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样

A节 天主赦免人的罪债的尺度依据
  耶稣在主祷文中认为罪债和过犯是同一件事情(玛六14),是指无法偿还所欠的债务、不尽责任的债,债在这里指罪(罗三23)。这种罪需要天主的赦免,这种赦免必须承认罪,又要远离罪才能获得(若壹一9)。我们求父宽恕自己的罪债(玛十八2326),他一定会赦免,但天主赦免我们的罪债的尺度,将以我们宽恕曾经伤害过自己的人的尺度为依据(玛十八32-35,德二十八1-2):我们用什么升斗量给人,天主也要用什么升斗量给我们;我们在地上所束缚的,在天上也要被束缚,在地上所释放的,在天上也要被释放(玛十八1821-35)。当我们宽恕那些压迫、凌辱、歧视、折磨自己的人时,天主立刻把我们从憎恨和悲伤中解脱出来,摧毁了抬头的邪恶势力,减少一些伤害,多一些善良。

B节 人人都犯了罪
  事实证明,古往今来的男女都不喜爱""这个嗅名字,并深恶痛绝被人称为抑或看待只配坐监的犯人抑或下地狱的恶人。多数的地球人最认为自己没有犯过罪,因为他们认为凡参与偷窃、杀人、纵火、通奸、强奸、诱奸等奸淫、屠杀、说嗅话、抢劫、吸毒、藏毒、绑架、勒索、贩毒、贪污、受贿、偷税等等行为的人是罪人,而自己从来就没有沾边,因此,他们天经地义地认为自己是清白的、正义的、高尚的、受人尊敬的、与罪恶毫无牵连的好人。保禄写信给罗马人的书信中说:"所有的人都犯了罪,都失掉了天主的光荣、即是天主的生命(罗三23)。"若望说:“若果我们说我们没有罪过,就是欺骗自己,真理也不在我们内;若果我们说我们没有犯过罪,我们就是拿他当说谎者,他的话就不在我们内(若壹一89)。”

C节 什么是罪
  “罪”就是过了“是”与“非”的分界线。换句话说,就是我们带有故意“跨”过去的色彩,让自己站在“非”的一边。在诚实与欺骗的分界线上,我们是否常常站在正确的一边?是否从来就没有一点不诚实?在真与伪的分界线上,我们是否常常站在正确的一边呢?是否在谈吐和静默中,从来就没有歪曲、躲避、误导过真理呢?在仁慈与自私、礼貌与粗鲁的分界线上,我们是否常常站在正确一边?是否从来就没有一次不良的行为、无礼的言语?若果我们这样反省自己,就没有一个敢说自己永远是站在分界线上正确的一边。
  ""就好像在雪地上滑雪或溜冰场上溜冰的人滑倒:不是故意的,而是常常一次又一次在无意中说溜了嘴似的。事实上,就是在我们中间那些最好人,也会因着感情的冲动竟然到了无法自制的地步,在不小心的时候,也会滑进罪恶深渊里面去。
  “罪”就是明知故犯的、知法犯法的恶性行为。人类的第一个天性就是想做自己中意做的事。因此,我们有时想要离开常轨,反抗律法:道德和法制去做那些被禁止的事。所以,没有人敢说他从来没有想去违反十诫,但常常听人说他从来没有违反过十诫。
  “罪”就是我们没有做到我们应该做和能够做到的地步。换句话说,就是我们目前的情况:有没有竭尽所能的成为一位好丈夫/好太太呢?有没有竭尽所能的成为一位好爸妈/好儿女呢?有没有竭尽所能的成为一位好雇主/好雇员呢?有没有竭尽所能的成为一位好神父/好主教呢?有没有竭尽所能的成为一位好修女/好修士呢?有没有竭尽所能的成为一位好老师/好学生呢?有没有竭尽所能的成为一位好领导/好属下呢?有没有竭尽所能的成为一位好公民/好教徒呢?有没有竭尽所能的成为一位好……呢?谁人敢说他已经完全达到他所要达到的地步呢?也竭尽所能做了他所要做的一切呢?所以,没有人敢说他对人和上主已经尽了完全的责任。这一切都非常清楚表明所有的人都是罪人,应该天天向天主祈求宽恕自己的罪债。

D节 用心体谅他人,宽恕就易多了
  当我们了解了罪的含义之后,就知道这是人类的通病。有时,在人前看似高尚的,其实不然,在上主面前却是恶心的,两者同时并存。所以,在“定”人的罪之前,我们先学习了解“人”,相信“人”被定罪必然有一个原因。若果他常发脾气、反复无常、蛮不讲理,可能他在忧虑与痛苦中挣扎生活;若果他用怀疑和不友善的态度对待我们,可能他误会、错怪了我们的某些言行,也许是他所成长的环境造成的抑或是遗传所带来的。这种怪脾气使他陷入前所未有的自卑与痛苦的煎熬中,难以与人和平相处,建立良好的人际关系。若果我们用这种心态去分析并体谅他人,宽恕就容易多了。若果我们一直记得自己受尽那惨绝人寰的侮辱和伤害,就没有宽恕人的希望/余地了。我们常说:我们决不会忘记某人那样对待自己。这类话是非常危险的,将造成我们永远无法蒙宽恕的危险。因为我们把自己最难忘的苦痛的记忆铭刻在心中,因此,我们要学习忘记过去的不幸。忘记是高尚的德行,是一种修身的美德。

E节 没有宽恕,就不配念主祷文
  若果我们与他人有无法弥补的空隙(隔阂),不能与他人和睦相处,又不努力修和,反而争吵不休,拼个你死我活,就是与上主不能和好。在这种情况下,若果我们再用主祷文祈求父宽恕我们的罪过,显然是求上主不要宽恕我们。德训篇上说:“我们若果对人怀怒,怎能向上主求饶呢?对自己同类的人没有慈爱,怎能为自己的罪过求赦免呢(二十八3-4)?”因为上主的宽恕与我们的宽恕成正比例,父按我们宽恕他人的过犯的尺度来宽恕我们。我们的宽恕与上主的宽恕交融在一起,是一件完整不可分割的事情。
  宽恕是天、地、人修好的基本条件(弗二13-18,格后五18-21),任何人心中若果有不宽恕人的倾向,就不配用主祷文祈求,天主的爱就不存在他内。

F节 为基督所洁净的灵魂才会放弃仇恨  
  基督叫我们不要抵抗恶人,不可以眼还眼,以牙还牙,却要彼此相爱,如同他爱了我们一样,我们也该照样彼此相爱(若十三34);若果有人掌击我们的右颊,左颊也转给他;当为他们--迫害我们的人祈祷,因为天父使太阳上升,光照恶人也光照善人,降雨给义人也给不义的人。若果我们只爱那爱我们的人,我们还有什么赏报呢?税吏也不是这样做吗?若果我们只问候我们的兄弟姐妹,我们作了什么特别的呢?外邦人不也是这样吗(玛五38-47)?所以,无论别人怎样对待我们,我们并不在乎,仍一味地寻求别人的至善。这种爱唯有基督、即是爱的本身降临在我们内心,才能够做到;唯有基督的能力,才能使心硬的我们不顾一切去爱所有伤害自己的人;唯有为基督所洁净的灵魂,才能从自己的记忆中抹去应该忘记的一切仇恨。这就是基督徒的真实写照。

G节 天主的宽恕是有效的和不容置疑的
  生活在悲惨的涕泣之谷中的我们,虽然仍不断地犯罪而远离天主,但也感受天主的慈爱。我们坚信我们是充满希望的,已在基督内获得救赎和罪过的赦免(弗一7,哥一14),因为他的宽恕是有效的和不容置疑的(玛二十六28,若二十23)。若果我们渴望天主的慈悲进入自己心中,除去罪过,必须先以我们宽恕得罪我们的人为先决条件。若望说:“我们不爱看得见的兄弟姐妹,就不能爱自己那看不见的天主(若壹四20)。”天主的慈爱因我们的心硬而渗透不进来,因为我们拒绝宽恕得罪自己的兄弟姐妹而把心扉紧闭起来,把天主的慈悲逐出心门,抛弃天主,选择自己,真是自欺欺人,咎由自取。唯有坦诚认罪方是出路,方能对天主的慈悲敞开心门。

H节 宽恕要从内心深处开始
  我们要获取天主的慈悲,必须象天父那样的慈悲(路六36)与成全(玛五48),接纳每一位伤害过自己的人,这是一项决定性的要求。虽然为宽恕那些伤害我们的人是不可能的、难以接受的事,但为天主,一切都是可能的(玛十二34-35)。宽恕需要从内心深处开始。若果我们不各自从心里宽恕自己的弟兄姐妹,我们的天父也要这样对待我们(玛十八35)。这种宽恕是爱到底的“爱”(若十三1),他为爱他的大仇家--人类舍弃自己的生命,上了十字圣木。耶稣说:“没有比为朋友舍弃生命的爱情更大的了(若十五13)”,但他却为了他的仇人而死在十字架上。我们爱仇人也应当象基督一样:爱死在十架上。天父要求我们在奉献祭品时,若果在祭台前想起自己的弟兄姐妹有什么怨恨自己的事,就把自己的礼物留在祭台前,先去与自己的弟兄姐妹和好,然后再来献自己的礼物(玛五23-24)。确实,对别人的冒犯,不再耿耿于怀或完全忘记,都不是我们所能做得到的事。但是,一切“结”和“解”都发生在内心深处;只要我们投奔到基督台前,接受圣神的更新,必能找到灵魂的安息和宽恕仇人的力量与泉源,因为他是良善心谦的,他的轭是柔和的,他的担子是轻松的(玛十一28-30)。他给我们解开仇恨人的心结,真是心中有主,一悟百悟呀。我们在十字架上找到了宽恕的答案,我们没有任何理由不宽恕得罪自己的人,因为主基督都宽恕了我们这些大仇家,何况我们做徒弟的呢?更加要向师父学习,成为名副其实的弟子。

I节 我们应常常求宽恕
  现代社会中,很多人把各方面的独立看得至关重要,认为不欠任何人是最要紧的事。其实不然,我们的生活是互相依存的群体生活,根本不存在自己不欠人的事,因为在主面前,我们实在贫穷,常是欠债者(罗十三8)。地球上有那么多毫无选择地住在自己不情愿的环境中且债务累累的穷人,确因我们的自私,才沦落到今天如此悲惨的地步,才拥有彼此侵犯的机会。地球人日趋贫穷,正因为拥有今世财物的我们常常想的是自己,漠视他人的生存需求。当他人急需时,却对他人关闭了自己怜悯的心肠,天主的爱又怎能存在他内呢(若壹三17)?天主的光荣已不在我们身上彰显出来。这样,在他们看来,天主的慈悲根本就不存在。所以,我们每天应求那些人宽恕我们的罪过,求天主宽恕我们给他的光荣带来耻辱的罪过,我们实在欠他们和天主太多了,我们的罪实在太重太重了。父啊,宽恕我们的罪过吧,因为我们不知道自己做的是什么!

*信仰与生活的感慨
  父啊,在生命的旅程中,我们所受的压迫、歧视、遗弃、侮辱等不愉快的、缺乏爱的历历在目。当我们最需要人帮助时,却没有一个人肯伸出双手抱拥我们。我们凭什么要关心、帮助那些人呢?为什么在我们最需要时,他们却袖手旁观呢?难道我们欠他们这一切吗?我们痛恨"朱门酒肉嗅,路有冻死骨"的人性生活。
  父啊,我们在您爱子身上找到了多年来困扰自己的答案。现在,终于明白了,您的宽恕是无条件的、绝对的,我们又为什么要附加条件才宽恕人呢?在生命成长的过程中,我们实在欠人太多了,永远都是欠债者。您宽恕了我们一切罪过,我们接受了您无比的慈悲,又怎能跟欠我们一个小小铜钱的兄弟姐妹计较呢?若果我们不宽恕人,您决不会宽恕我们的,也只有您的愤怒在等待我们。父啊,宽恕我们吧。我们愿意给自己做的,也愿意照样给他们做(玛六12)。
  父啊,您的宽恕切断了我们报复的恶性循环,使我们坚强、成熟,更肖似您的圣子基督。我们被您爱得这么深,宽恕这么多,也应该同等比例去爱与宽恕。
  父啊,在生活中的我们,常故意断绝与你的关系,作贱、侮辱自己的身体与心灵、即您的宫殿。有时侮辱、愤恨、歧视、诅咒、折磨、判定别人,毁谤他人的名誉,希望他人失败、死亡、撞车、失机、破产……我们的言谈与静默使我们的祖国、民族、家庭、婚姻、儿女、父母、家族蒙羞。父啊,我们为了追求名誉、功绩、权力等切身的利益而不惜利用别人的信任和身份作为手中?棋子",并利用这些东西来压迫我们的兄弟姐妹。父啊,宽恕我们的卑鄙行为吧。
  父啊,宽恕我们吧,请接纳我们这些可怜人吧。我们知道只要真心悔过,无论我们的行为怎样,您都会接纳我们。我们愿意宽恕伤害我们的任何人,对被我们所伤害的人,我们也一一请求他们的宽恕。
  我们要互相宽恕,就像天主在基督内宽恕了我们一样(路二十一19-20)。

参考资料:
  1、《福音诠释》P95
  2、《牧灵圣经》新约P15
  3、《新约圣经注释》上卷P141-144
  4、《天主教理》2838-2845#
  5、《道在家中》P285-287

第八节 不要让我们陷入诱惑

  天主绝对不诱惑人(雅一13),但他允许诱惑在宇宙间处处丛生,为叫我们像基督一样自由地仗赖他的力量,克服诱惑。每个人所受的诱惑都是为自己的私欲所勾引与诱饵,然后,私欲就怀孕,产生罪恶,待罪恶完成之后,就生出死亡来(雅一14-15)。
  不要让我们陷入诱惑,这一祈求是对那些知道自己弱点的人说的,为的是恳求天主赖他的智慧和慈悲叫我们摆脱那些诱惑。若果生活在诱惑的纠缠中和游移于诱惑的难舍难分之间的我们是坚强的,就应该伸出慈爱的双手,抚摸那些生活在不能自拔的邪恶阴影下丧失了自由的人,帮助他们摧毁恶的桎梏,唤醒他们已枯死的心,因为人生最大的悲剧莫过于心灵的麻木与死亡、骄傲自大与远离、甚至抛弃耶稣基督的福音训诲。确实,我们的周遭生活充满了诱惑,若果不保守完整的信德,出污泥而不染,恶魔就会乘虚与入,唆使我们远离真善美圣爱而跌倒,所以,主要更新我们的心,注入他坚强的精神,叫我们谨慎,装备自己,穿上救恩的服装,依赖、归依他,好能战胜恶魔,免陷入诱惑。

A节 试探与诱惑的意义
  试探与诱惑在希腊原文上,是两个迥然不同意义的同体字。在旧约的范畴里,只有试探、考验的意思;但是,在新约里,除了上述意义外,也有引诱、诱惑的意思、即是引人犯罪作恶的意思。
  在旧约里,天主试探(考验)人,表示天主考验人对他是否忠心与顺服,进而使人更坚强、忠贞。天主允许圣祖亚巴郎历经近乎绝望的"难以选择的选择"的伤痛磨练(创二十二1-19),考验了他的信德与顺命;天主使以色列人与仍留居在迦南地(即现在的以色列-巴勒斯坦)的少数外邦民族共处(民二22),考验了他们是否与外邦人同流合污而敬拜邪神,对天主不忠诚;魔鬼试探约伯的信德,不是在思想上使他兴起作恶犯罪的欲望,而是以苦痛灾难来折磨/打击他;魔鬼引诱原祖亚当犯命,得罪天主是铁证的事实(创三),其实是天主自己利用魔鬼来考验原祖的信德与为人,但“诱惑”这个词从不见于圣经原文;当然,魔鬼是引人犯罪作恶,其目的不外是利用试探的磨难,使人陷入诱惑,远离天主,背信犯罪(玛十三19-22,谷四15-19,路八12-14,得前三4-5,伯前五8-9)。
  在新约里,试探与诱惑两种观念常相提并论,指出它的危险性,因为试探与诱惑的策划者是魔鬼(玛四3,得前三5)。几时人对天主缺少仗赖的心,其结果就是试探天主,陷入诱惑中,不能自拔。主祷文中,特别强调祈求天主不要让我们陷入诱惑、即不要让我们遭受致命的磨难和试探,因为人可能受了这种试探和诱惑的折磨与吸引而决定跌倒、即是忘恩负义而开罪于天主。虽然诱惑绝对不是来自天主(雅一14),但是,天主知道考验为人的品性修身的成长,是必需的(路八13-15,宗十四22,弟后三12),就准许我们受试探的折磨。而这种试探决不会超过我们自身的力量,因为天主若果加给我们试探,必开一条出路,叫我们能够承担(格前十13)。我们要把握天主的种种试探(考验),因为磨难即是考验生爱德,爱德不叫人蒙羞(罗五3-5)。

B节 诱惑,不单单来自私欲肉情与魔鬼
  我们所受的诱惑不单单来自私欲肉情(罗七14-28,八10,六12-13,十三14,迦五1624,伯前二11)与魔鬼,也来自身外。俗语说:近朱者赤,近墨者黑。看来,人的好坏取向与自身成长的环境息息相关;历史上不就有孟母为了避免孟子被环境污染而三迁的典故吗?经验告诉我们,若果跟一些品行低劣的人相处,想做一件高尚的事情谈何容易呀,但与有品性修养的人在一起,就容易多了。确实,身边的有些友谊也许会加速我们堕落自灭,与之交往者必然被伤害得面目全非、遍体鳞伤。在一个充满诱惑的世界中,我们应当慎重选择交往的朋友和将来所踏足的社会环境,应当尽量避免接触诱惑的机会。
  我们所受的诱惑不单单来自私欲肉情(罗七14-28,八10,六12-13,十三14,迦五1624,伯前二11)与魔鬼,也来自那些“爱”我们的人。这种诱惑是生命中最难以抗拒的,可说是人生的大不幸。因为这种诱惑的出发点是爱与关心我们的,丝毫没有蓄意加害我们的。在冥冥中,若果我们有一天感受上主呼召自己从事某种事业,但是接受这个呼召之前,必须放弃自己在世界上拥有的一切事业。这是相当冒险的,简直就像一场赌注。若果前功尽弃,会否早知如此,悔不当初之伤感呢?当面对这种呼召时,那些爱我们的人,绞尽脑汁地想说服我们不要走他们认为不应当走的路(指接受上主的呼召)。他们这样做,只是出于爱我们,不愿意自己所爱的人放弃现世已拥有的事业。因此,他们出面干预,去做自己认为对的事(指阻挠我们接受上主的呼召)。这些爱的声音是挡不住的诱惑,诱惑我们留下。耶稣说:“人的仇敌就是自己的家人(玛十三36)。”自己的家人想要把耶稣带回家去,因为他们说他癫狂了(谷三21)。他们认为耶稣把自己的生命及事业丢在一边,简直就是跟自己开国际玩笑,所以,他们提出不同的意见加以拦阻,是理所当然的。确实,最难抵挡的诱惑是从爱我们的人那里发出来的声音,这种声音会变成我们接受上主呼召的绊脚石与杀死我们接受神恩的元凶。
  我们所受的诱惑不单单来自私欲肉情(罗七14-28,八10,六12-13,十三14,迦五1624,伯前二11)与魔鬼,也来自自己。我们身上有很多弱点,以致这些弱点成了诱惑下手的机会。若果我们不加以慎重防范,就能够毁灭我们。因为有的弱点可能是毁灭我们一生的恶劣脾气;有的弱点可能是我们无法束缚、随时发作的强烈欲望;有的弱点也可能是来自一种怪异病态,将他人视为娱乐的事当作是对自己不利的威胁……。所以,若果我们的信德坚固,就没有什么可以让诱惑有立足的机会,诱惑就永远无法打败我们。
  我们所受的诱惑不单单来自私欲肉情(罗七14-28,八10,六12-13,十三14,迦五1624,伯前二11)与魔鬼,也来自我们的“过分”自信。请看,伯多禄就是最好的一个例子。他对耶稣说:“即使众人跌倒,我却不然。”耶稣对他说:“鸡叫二遍之前,您要三次不认我(谷十四29-31)。”再也没有比这过分自信更使我们有机会受诱惑而跌倒。
  我们所受的诱惑不单单来自私欲肉情(罗七14-28,八10,六12-13,十三14,迦五1624,伯前二11)与魔鬼,也来自人,特别是年轻人里面一种奇怪的气质。在生活圈里面,总有些人想出人头地,表现得与众不同。他们不安分于现状,宁愿成为胆大妄为、虚张声势、见过世面、经验十足的时代新人,而不是一个嗅乳未干、初出茅庐的黄毛小子。无论那个时代,总有人想活得比自己原来的样子更坏。他们就开始放纵自己或加入醉生梦死的"粉红特区"生活自我堕落。圣奥斯定在《忏悔录》中描述:“我寻欢作乐不仅在行为上得到快乐,也在别人的称赞中获得自我陶醉,我要使自己比原来更坏,我要不受到责备,每当我在某些事情上并没有像那最放荡的人那样犯罪的时候,我就说我已经作了我并没有作的事,使我不至于被人藐视。”无论是奥斯定,还是“他”,都带上假面具生活,表面上活得如此风光,其实不然,他们面对的是内心上的疼痛。他们决不能逃避自己,或许可能一时逃避,但没有一个人能坚持到底。那些怪气者想要冲破现状(传统),必须慎重。事实上,没有人能轻易地违反那经历许多年代的考验才建立起来的传统。君不见,传统的力量是生命中最伟大的力量之一,不能轻易地背叛自己原先所加入的传统:同属一个国家、民族、家族、方言、正统与健康的教会传统。

C节 罪过是顺从诱惑的后果
  我们求父不要让我们走上犯罪的道路。在这场血肉与圣神之间的搏斗中,务必恳求圣神赐予明辨事理与刚强毅力之恩,使我们辨别考验与诱惑是什么、感受诱惑与同意诱惑、诱惑的真面目--欺骗。放在眼前的看来又好吃又好看,又令人羡慕的(创三6),真令人垂涎三尺,实际上,其结果却是死亡(创二17、三19-24)。

D节 面对诱惑,要从内心做起
  内心的快定是至关重要的。耶稣说:“因为你们的财宝在那里,你们的心也在那里;没有人能事奉两个主人(玛六21-24)。”耶稣再三催促我们的内心时时要警醒(谷十三92333-37,十四38),同他的警醒合一(玛二十六40)。我们要取得这种与诱惑搏斗的最后胜利,只有在祈祷中才能达到。这种警醒祈求不是间歇性的,却是常常的、坚持到底的、至死不渝的恒心。看,我来犹如盗贼一样,那醒着的人才是有福的(默十六15)。我们要醒悟与节制,因为我们的仇敌魔鬼如同咆哮的狮子巡游,寻找可吞噬的人,我们应以坚固的信德抵抗他(伯前五8-9)。

*信仰与生活的感慨
  父啊,您是神圣的,引诱我们犯罪的一定不是来自您,而是来自我们自身和包围着我们的周遭环境。
  父啊,在我们的身边,有很多很多看似美丽的花圈,却是采用新潮包装的陷阱。乐园中那美妙绝伦、摄人魂魄的声音又在今世舞台上频频重伎故俩:若果你听从我,吃了,你的眼睛就会开,如同天主一样;若果你想发财,就去劫富济贫吧;若果你想坐上“首席位”,你就依靠我的力量吧;你保留这个秘密电话号码,若果有一天,你想通了,就拔通这个号码吧;若果我? ;"去,必有你的好处;若果你告诉我那个神父、主教、修女、教友在哪里,这些钱就是你的;若果你……多么诱人的声音,它从来就没有离开过我们。确实,我们为了拥有自己所想要的东西,勇敢地背弃良心,陷入诱惑,以致丧失了自己。
  父啊,我们为了讨好领导、有权势者,有钱势者及自己的同事,常用敷衍的笑脸去掩饰自我内心的虚伪。我们这样做却背叛、迷失、丧失了自我。俗语说:人在江湖,身不由已,我们也不想呀,但为了生存,别无选择。父啊,我们愿意做我们自己中意的事,但我们不明白我们作的是什么。我们所愿意的善,却不去行,所憎恨的恶,反而去作(罗七19)。真的,父啊,我们非常害怕这个世界,很想逃避它,宁愿生活在睡眠中。
  父啊,我们相信您是忠信的,您决不会加给超过我们能力的试探;您的圣子耶稣基督亲自经过试探,受了苦,会同情我们的弱点,必能扶助受试探的我们。

参考资料:
  1、《福音诠释》P95
  2、《牧灵圣经》新约P15-16
  3、《新约圣经注释》上卷P144-148
  4、《天主教教理》2846-2849#
  5、《道在家中》P288
  6、《圣经辞典》2125#

第九节 但救我们免于凶恶

  当我们念“但救我们免于凶恶”时,就会想起主耶稣接受饮苦爵前向父所作的祷告:我不求您将他们从世界上撤去,只求您保护他们脱免邪恶(若十七15)。我们之所以敢于向父祷告:脱免现在、过去、未来的一切灾祸,全基于他持有生者、死者、阴府的钥匙(默一18)、是今在、昔在、将来永在的万主之主(默一8)。
  凶恶是指具有位格角色的撒旦/魔鬼(dia-bolos)、恶者、反对天主和他救恩计划的天使(以路济弗尔为首的恶天使、即是魔鬼)(依十四12-16)。
  撒旦从起初就是杀人噬血的狂魔、撒谎者、撒谎者父亲(若八44),常引人犯罪。它欺骗了全世界(默十二9),世界也因着它处处充斥邪恶与死亡。无论过去、现在、将来,我们所面对的都是邪恶与死亡,若是天主偕同我们,谁能反对我们呢(罗八31)?所以,我们要仗赖天主,祈求主耶稣快来(默二十20),保护我们免陷入恶者的阴谋诡计、误踏它那看似美丽诱人的圈套,这样,我们才不至于遭受撒旦的偷袭。
  魔鬼是世界的首领、灾难的制造者/唆使者/煽惑者,以撒谎著称,擅自把属于天主的王权、威能、光荣三个名号加诸于已身(路四5-6)。但是,当时辰一到,主基督要把名号、全部神国归还给父,也是我们的父,那时,天主将成为万物中的万有(格前十五24-28)。天下万国,普世权威,一切荣耀,永归于您,我们的天父。

*信仰与生活的感慨 
  父啊,在生活的网络世界里,我们从来没有与青面獠牙的恶鬼相遇过,但是,常常遇到肖似天使般的魔鬼。我们面对它那美妙绝伦的承诺,摄人魂魄的“时代新装”,已到了难以控制与拒绝的难堪地步。父啊,求您从一切灾祸(凶恶)中拯救我们,恩赐我们的时代得享平安,更求您大发慈悲,保佑我们脱免罪恶,并在一切困扰中获得安全,使我们虔诚期待永生的幸福,和救主耶稣基督的来临。

参考资料:
  1、《天主教教理》2850-2865#
  2、《道在家中》P288-289

第十节 亚孟
  亚孟AMEN的意思:愿这一切得以实现、但愿如此,即是实现天主在主祷文中教导我们的一切。
  亚孟AMEN表示坚固、可靠、忠实,可以说是天主对我们的信实和我们对天主的信靠,那就是完全把自己交给具有无限慈爱及完全信实的那一位。我们借着基督对天父的AMEN,我们才能答应AMEN,使光荣借着我们而归于天主(格后一20)。

 

 

段永昆       下载整理


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