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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/6/5 6:58:00
 阅读次数: 17454
 文章标题: 灵修基本灵修静 观 与 禅 定
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
静 观 与 禅 定
目  录
 
绪  论 2
第一章  天主教的静观 4
第一节  静观祈祷的重要性 4
第二节  圣经诵读(Lectio Divina) 5
第三节  归心祈祷(Centering Prayer) 7
第四节  "静观祈祷” 8
第五节  耶稣祷文(the Jesus Prayer) 10
第六节  圣依纳爵式的静观 12
第二章  佛教禅定 14
第一节  佛教静坐法 14
第二节  止观静坐 17
第三节  念佛法门 19
第四节  禅宗法门 21
第三章  两家的比较 23
第一节  自力与他力 23
第二节  三大途径 25
第三节  静坐法与静观 28
第四节  止观与静观 30
第五节  念佛法与耶稣祷文 32
第六节  禅宗与静观 33
结论 35
参考书目: 36


绪  论
 
梵蒂冈第二次大公会议,在“论教会对非基督宗教态度宣言”中指出:“在我们的时代,人类的结合日益密切,各民族间的交往日益增加,教会亦更用心考虑它对非基督宗教的态度。”(非基1)第2节继续指出:“天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素,并且怀着诚恳的敬意,考虑它们的作事与生活方式,以及他们的规诫与教理……教会劝告其子女们,应以明智与爱德,同其他宗教的信徒交谈与合作,为基督徒的信仰与生活作见证,同时承认,维护并倡导那些宗教徒所拥有的精神与道德,以及社会文化的价值。”(非基2)
宗教交谈是人性追求信仰真理的途径之一,必须尊重交谈双方的自由与真实。因此在态度上,首先交谈的双方对自己所信奉的应抱持肯定,认为它是最好的,愿为之舍生致死而不渝。其次,也应尊重别人的信仰。宗教交谈是为追求信仰真理,关系整个人类的福祉。所以,在执着自己的信仰时,仍应具有一颗开放、谦虚、有诚意的心去聆听并尊重别人的信仰,使自己有学习及修正的可能性。真理是不怕辩论的,但应互相尊重,保持开放地交谈。宗教交谈有生活上的、行动中的,在道理教义上的以及在宗教经验上的交谈。本文旨在宗教经验(人对超越的觉醒或意识)上的交谈。
梵二文献在“论教会对非基督宗教态度宣言”中,格外提及四种宗教,即犹太教、伊斯兰教、印度教和佛教。前两教与天主公教对神的体验比较倾向以神为中心、在历史中、靠启示答覆、位际性交谈式的;后两教与中国儒道两家属东方宗教,对终极实体的体验比较趋向一体性的,内在宇宙的,心理体验的、非位际性的。在《天主论·上帝观》一书中,作者说:“每一个宗教对神的体验,有他的可贵处,更有他的不可替代的特性……今日各大宗教的信徒,必须要有彼此学习、相互尊敬的心理基础,唯有如此,才能在不同的路途中走向本原。”1[1]
梵二以后,教会灵修方面兴起一股“汲取东方灵修精华”的热潮。对于中国教会来说,《相逢宁静中》、《无声之乐》、《不知之云》、《东正信徒朝圣记》、《静观蹊径》、《中国灵修刍议》、《吉光片羽》、《静观、静观》等等译著,都是努力汲取与整合的实例。中国灵修有其三大主流,即儒、释、道三家的灵修。佛道两家的体验与理想,可在教会的正统静观生活中寻获一定的整合与完成;而儒家所追求的“参天地之化育”的内圣外王(天地人合一的境界),也与教会的“在一切中都能找到天主”的灵修理想境界不谋而合。本文面对的是佛教,它强调世界的无常与空幻,通过戒定慧三学追求最高启悟,充分表示出人性对永恒和无限的渴望,这点与基督精神非常接近,自不待烦言而喻。目前在日本的耶稣会会士、在台湾的圣功会修女都积极进行基佛交谈,特别是透过佛教禅定的修习方法,希望能够对基督教的灵修生活有所反省,或能加深对灵修生活的体得。这正是他山之石可以攻玉的办法。本文“静观与禅定”目的即在于此。其中静观祈祷(contemplative prayer, 或称默观祈祷),是指一种爱的认知,爱的凝视,是人对超越实体及对天主的觉知。它由有言进入无言或超越有言;有念进入无念或超越无念。从而直接进入经验本体、至高神、万有根源或原本自性的过程与境界,在那神妙之所,甚至主、客之别由分明而浑然消失。本文选出教会目前最为流行的六种静观祈祷方法,分别是:圣经诵读(Lectio Divina)、归心祈祷(Centering Prayer)、“静观祈祷”(仅属静观方式之一,为区分之便,每提及此法,将加上双引号)、耶稣祷文(the Jesus Prayer)、《神操》中的定像静观和行动中的静观(Contemplation in Action)。前四种属东方灵修传统,后两种是西方传统,在第一章中将会具体介绍。在绪论中值得一提的是,静观祈祷的发生,天主是第一行动者。那么人怎么知道在自己的灵修旅程何时被召开始修持静观祈祷?十字若望在《登上嘉默罗山》一书中,指出了天主邀请人进入静观祈祷的三个记号:首先,发现自己不能再按惯常的方式默想;其次,觉得抗拒或不企图特别集中默想任何事情;第三,灵魂喜欢单纯的、静静的停留在对天主爱的认知里,停留在天主的临在中。2[2] 所谓禅定又指什么?“禅”是梵文Dhyana,音译“禅那”的省略,意译为“思维、静虑”,是说心绪宁静专一,深入思虑义理;“定”是梵文Samadhi的意译,又译作“等待”,是说心专注一境而不散乱的精神状。按六祖慧能所言:“外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定”。3[3] 本文中所界定的禅定是依照《禅定指要》作者的观点,兼容了三种修炼之法:第一种可称为修身见性,以天台宗小止观为代表;第二种是明心见性,以禅宗为代表,直指心源,内求真心,明见自性;第三种是念佛见性,属净土宗之修行。4[4]
笔者将在第一、二章力图客观忠实地描述基佛各自的修持方法,让人了解其真相。在第三章进行异同的比较,会有时隐含,有时明显,据情而定。然而笔者不愿仅仅停留在理论的层次上,希望尝试性的有助于基督徒开出新的祈祷方法,起到抛砖引玉的作用,并产生新的洞见强化基督徒的神修生活。故在第三章的后几节较重于禅定对静观的启发。对于祈祷这种宗教经验,实如禅师们所言:“智与理冥,境与神会,如人饮水,冷暖自知。”5[5] 又如道生所言:“夫象以尽意,得意则象忘,言以诠理,入理则言息。”6[6] 所以,我们走的越深,越难以言传或应该不言,但我们仍需设法表达。然而,如果我们不更深刻更充分地觉知自己的经验,我们就不可能了解他人的灵修方法,又怎能达成本文之目的呢?
 
 
第一章  天主教的静观
 
第一节  静观祈祷的重要性
 
二十世纪,西方伟大的灵修大师多玛斯·牟敦(Thomas Merton)最坚定的信念是:现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为,近日社会崇尚科技进步,寻求物质享受,讲究工作效率,人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班,走重复的路径,坐同号公交车,做同样的工作;下班,回家前,又要赶赴数处应酬,这里聚会,那里邀宴,最后回家,早已筋疲力竭,只愿坐在电视前听听歌、看看戏,让之调剂一下快垮下来的身心。如此日出而作,日落而息,难免内心空虚,怅然若失。生活在这种状况下的基督徒又怎能把持信仰,活出真我呢?圣巴西略(St. Basil the Great)说:“当我们开启自我的心门时,透过此门,我们可以发现真我,同时也找到天主的临在。”7[7] 心门只有在宁静中才能打开,当我们有规律性地,走进自己的内室,在宁静中通过心门,我们才能发现自我,寻到天主的临在,寻到生命的根。否则,我们只能在人生的表层如浮萍般随波漂流,无论外在俗务如何繁忙,都不足以阻止那份内在的空虚与无聊。
耶稣基督人类的救主和导师,除了罪恶,那与我们完全一样的人性心灵深处,常体验同天父的合一。我们知道他如何寻求度一个孤寂、隐僻、斋戒、静默与醒悟祈祷的生活。使人的本性更向圣神开放,使它成为祈祷的更好工具,而且提供在认知与爱心上,适宜与天父结合的种种条件的环境,就是在静寂的祈祷中,他练成认识天父圣意并且体验到在爱中完全地降服。在祈祷中他听到了父的话,且认识了父和父的旨意。面对静观祈祷,我们也将被带入主耶稣的祈祷经验。虽然,“我们现在是借着镜子观看,模糊不清,到那时,就要面对面的观看了。我现在所认识的,只是局部的,那时我就要全认清了。如同我全被认清了一样。”(格前13:12)
梵二大公会议文献指出:“每个修会的会士,该专一寻找天主,在一切之上,致意静观默思,以心神结合于天主,以使徒圣爱,联合救赎工程,并努力拓展天国。”(修会5)其间,将使徒工作与静观祈祷联合在一起。这是因为我们越来越认清静观是修会生活的基本要素之一。可以说,静观是我们整个人对基督所启示给我们的有关神修或神圣现实的关注。如果奉献生活是对在信德中所接受的天主的召叫所作的一种答覆,那么我们必须时刻在心中关注这些现实,以全部存在答覆天主。因着静观我们才能了解奉献生活的深刻意义,多玛斯·牟敦在《静观·静观》中写道:“修院祈祷的开始,不怎么靠‘思考’,而是靠‘回归内心’,藉此寻找自己最深的中心,唤醒我们存有的深度境界;我们的存有靠天主的临在,他是我们存有的根、生命的源。”8[8] 让我们再次将目光转向基督。在整天忙碌于讲天主、天国和治愈病人后,他总是退隐到清静的地方去“静观”。从天主子方面看,他并不需要如此,但他人性的生活里,必须越来越深刻的了解他是做父的工作,同父一起工作。他在静观他的父及道成肉身的奥迹。按甘易逢神父的观点讲,基督整个的一生,就是一个静观的行动,是在他生命根源中所作的静观。我想,若以潘宁顿神父所言:“整个存有必须说‘是’,这就是静观”9[9] 的话,基督的一生确是静观的一生。若望神学告诉我们,耶稣的一生是“归向父怀”。他启示我们度奉献生活的人、追随耶稣基督的人是何等需要静观。静观在我们的生活里,将渐渐地光照我们,使我们学会付出整个存在,即身体、心灵、理智及所有能力,以便对这位我们以全部存在向他宣誓的天主的奥秘有逐渐增强的意识。
教宗保禄六世,在“执行有关合乎时代修会生活复兴法令规范”通谕(1966年8月)中讲:“会士们为了在圣体奥迹中更密切地分享并获益,并在教会公共祈祷与内在生活之中,得到更丰富的滋养,在各种不同的祈祷中应以静默为优先。然而,教会的此一传统性的团体活动应加以保持  并尽心照顾,因而在修会生活上应给与会士适当的训练。”此通谕不但极力推崇静观祈祷,也指出静观祈祷与礼仪的重要关系。当我们疏忽了个人祈祷,则团体礼仪会趋于形式化,缺少了参与时内心应有的虔敬。其实,静观祈祷充实礼仪生活,有助日课经和感恩祭等导致深湛的静观经验,即体验复活的主在礼仪中的临在,并且延续了礼仪中所体验的天人交融,而静观本身也是礼仪祈祷的精华。
谈及静观祈祷的重要性,我们一定会想起常常把一切默存心中的的慈母玛利亚,限于篇幅笔者不想在此详述,仅以潘宁顿神父的一句话做为引证,他说:“玛利亚,我们归心(祈祷)的模范。”10[10] 就静观的重要性还有诸多方面,譬如它能使人认识自我,促成性格改造,培育心灵安祥,毫无暴力,建树团体等。总的来讲,它适应此世代的需要,适合人性需求,且使基督徒能强而有力地为世上天主爱的奥秘做更踏实的见证。
 
 
 
第二节  圣经诵读(Lectio Divina)
 
在教会初期,并没有什么特别的默祷方法。教父及隐修时代,东方旷野产生了所谓“圣经诵读”的默祷方法。西方隐修始祖圣本笃(St. Benedict of Nursia)秉承了旷野灵修传统。在他所写的会规中,圣经诵读有特殊的重要性。本笃会的日程分为礼仪祈祷、圣经诵读和工作三部分。隐修士每天二到四小时的圣经诵读(也包括诵读教父著作及其他圣书),他们以体验和实践的方式将这灵修秘诀世代相传。直至十二世纪时,加陶先修会(Grande Chartreuse)基波第二(Guipo II)院长才较系统地,列出圣经诵读的四个步骤。他在《隐士的阶梯》(Scala Claustralium)中引用耶稣的话:“你们找,必要找到;你们敲门,必要给你们开门”(玛7:7)。以后把隐士的阶梯分为四级说:“你藉着阅读去找,就要在默想中找到;你藉着祈祷去敲门,便要在默观中给你们开门。”11[11] 书中将圣经诵读分为四个步骤:诵读(lectio)、默想(meditatio)、祈祷(oratio)、默观(contemplatio)。诵读就是用头脑接触圣经,默想即是细心地思维真理,祈祷是心灵祈求天主,默观是心灵安息于天主。这些步骤是有连贯性的。透过完整的四个步骤,才能升到与天主的结合。今日本笃会的默祷方法还是如此。圣衣会的默祷也很接近这个方式。下面就按四个步骤来介绍圣经诵读。
1 1        诵读(lectio)
    lectio并不等于今日的“诵读”,因为当时大多数修士和基督徒都目不识丁,需要少数懂得阅读的人念给他们听。所读所念的主要材料是圣经。他们设法把经文(尤其是福音与圣咏)输入记忆中,以便随时念给自己听。因此,所谓“诵读”是指:接受启示,接受圣言(真理、道路、生命),不论它经何管道来的。个人诵读固然重要,但也能来自别人,特别是礼仪、证道、宣讲、信仰分享、生活见证等,都是很好的渠道。圣言也能在艺术中显示给我们,像:图画、壁画、音乐、舞蹈、雕刻、马赛克等。在查德(Chartres)大教堂的窗户上,我们可以看到整部圣经。其实,整个宇宙都在讲论天主与他对人的爱(咏19篇)。圣伯尔纳多(St. Bernard of Clairvaux)很喜欢说,他在树木及小溪中,要比在书更能找到天主,由此观之,诵读是接受不论由何媒介而来的启示。
2 2        默想(meditatio)
    在早期的修院传统中,默想指的主要是不断地重复启示的圣言,那是人从神师或其他源头获得的生命的话语。这话语可能是一两个字或一整句话。他们在心中反复诵念,甚至用嘴唇念出来。做了一阵之后,反复的话语会渐渐内化、简化,它的意义会被消化吸收。在反复诵念时,心灵并非空虚或静止的,它会愈来愈接纳这句话,进入话内,消化它,吸收它,直到心灵被这句话熔化、履行,而整个存有也成为这句话的回应。教父们往往用牛反刍的例子来说明:牛把饲料反复咀嚼后,变成牛奶--一个爱的象征,充满圣神的傅油。由于反复诵念吃进的话语,使之由口到脑,由脑到心,结果产生爱的回应,充满信德的回应。纽曼枢机(John Henry Cardinal Newman)说得好:“默想所做的事情是,把一个概念上的赞同转变为一个实际上的赞同。当我们接受启示的话进入我们的脑海里,这些话只是我们在信德中所接受的许多概念而已,我们的确相信。但是,透过默想我们消化这些话以后,我们的整个存有就会渐渐回应这些话,我们就实际赞同了,我们的整个存有,尤其是我们的心,会说:‘是的,就是这样,真相就是这样。’”12[12]
3 3        祈祷(oratio)
    下一步,自然是祈祷--我们的回应。天主大发慈悲,启示自己;我们真正听了这生命之言,自然以同意、感恩、祈求、还爱等回应他。这就是祈祷,同意愈真切,愈容易觉察主的启示,也愈容易在一切中见到主的慈爱,因此祈祷也就源源不绝地涌现出来。由于主的光照,我们的回应不断成长,有时这些光照如此强烈,天主变得如此真实,一字、一词、一句不足以完全回应,整个自我必须说“是”,这就是所谓静观祈祷了。
4 4        默观(contemplatio)
默观是天主的恩赐。面对他,我们只是在自由的恩赐中,透过忠实地诵读、默想和祈祷,才能对此默观的恩赐开放。这种善情祈祷是绝对自我交付、极为开放、完全接纳的。这也正等同我们下面要讲的归心祈祷的境界。
 
 
 
第三节  归心祈祷(Centering Prayer)
 
“归心祈祷该是(东方旷野灵修中古老的)圣经诵读结出的果实”。13[13] 其历史记载于若望伽仙(John Cassian)所著《会谈录》中,伽仙在埃及旷野从隐修士依撒