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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/6/27 16:29:00
 阅读次数: 10158
 文章标题: 圣经新约马尔谷福音诠释之二
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
马尔谷福音诠释之二

第三章

一、      息日治好枯手的人:(31-6

(参:玛129-14;路66-11

法利塞人与耶稣辩论了几次,都为耶稣所击败,于是对耶稣更加敌视,在各处布置侦探,窥察耶稣的行动,好去控告他。这时耶稣重迫会堂,必须具有很大的勇气才敢这样做的。他的行动,不顾及自己的安危,面对凶险的环境,竟然若无其事挺身而出。

在耶稣所进入的那座会堂皇中,正时在会堂中正有一个有一只手枯了的人,这个人完成了耶稣与法利塞人冲突的机缘。耶稣于是对那枯手的人说:“起来,站在中间”一句,表示耶稣已看出他们的阴谋暗计,就针对着他们鬼鬼祟祟的行动,公然行了这个圣迹。

4节耶稣又根据上段227所记“安息日是为人的”原则:行善,无论何时何地应行的,作恶,无论何时何地应禁止的,救命与害命也是如此。因此,安息日不能禁止人行善或救命,也不能准许人做恶或害命。这个问题极其简单,不应不加思考地即可回答,但他们怕言多有失,都一声不响,于是全场寂静无声。就在这寂静的气氛中,耶稣气忿地环视一周,殊觉他们心硬的可怜。在场的宗徒们,当然也见到了当时耶稣怒目环视的神态,至少伯多禄曾注意了这情景,因而只有他的书记谷记下了这些细节(5a)。耶稣的忿怒立刻为自己的慈心所融化,遂对那枯手的人说:“伸出手来”!那人一伸,就复了原(5b)。

法利塞人不但见到自己的恶计又告失败,而且见到了耶稣怒目而视他们便老羞成怒,愤愤地退出会堂,立即去同黑落德党人商议,怎样除掉耶稣(6)。按黑落德党人在政治上是拥护黑落德政策的,亦即拥护罗马大帝国,在宗教方面,是属于撒杜塞党。本来法利塞党人原是仇视黑落德人的,以他们为叛教卖国的恶徒,不屑与他们有任何往来。但为了雪耻,便不顾一切,与他们同流合污,藉他们政治上的势力,来对付耶稣,设法除掉他。所以本节并不只是最末一次冲突的结论,而且也是这一连五次冲突的结论。

 

二、群众跟随耶稣:37-12

(参玛1215-20;路612-19

 “那时耶稣同自己的门徒退到海边去”一句,说出耶稣已知道了法利塞人与黑落德党人共同阴谋,为避免这些无谓的口舌,就和门徒们一起寻一个清静的地方。但“有许多民众从加里肋亚跟随了来”谷在此特别记出各地群众追随耶稣的事,一方面是为彰显平民百姓拥护耶稣的热情,与自以为清高的法利塞人谋害耶稣的毒计,作一讽刺的对比;另一方面也是为下段选立十二位宗徒埋下伏笔。

  成群结队的加利肋亚人拥到海边来了,加利肋省以外的人也赶来了,因为耶稣的声名已越过了加省。所以从耶路撒冷、依杜默雅、约旦河彼岸、提洛和漆冬一带地方赶来。(见耶稣时代巴肋斯坦图)他们大多是犹太族而且信奉犹太教。到他跟前来,为听他的教训,并求他治愈各种病症。耶稣见到群众的数目这样庞大,热情恳挚,而且群众如此拥挤,只好吩咐门徒们备一只小船来应用。这并不怕民众对他有什么不利的表示,而是怕群众拥挤他过度。

   在这些病人中,也有些附魔的人。这些人并不争着接近耶稣为抚摸他。耶稣的圣德和附魔者维持着一个距离,而且近使他们抱一种尊敬的态度。当邪魔见了耶稣的尊容,不得不表示自己甘拜下风的举动,遂屈膝下拜,承认耶稣的天主性。

以前魔鬼曾宣讲耶稣是:“天主的圣者”(124)。这一次所加给耶稣的“天主子”的名称,更清楚地指出耶稣是天主圣父的唯一圣了。耶稣并不反对这个称呼而只是严厉地禁止他声张出来,因为公然声张的时机还没有成熟。人们心灵还没作充份的准备,若此时正式称自己为天主之了,就是给予经师和法利塞人以新的攻击的武器,这并不意味着他否认或反对他们对自己的称呼,也是不愿民众对“默西亚”的错误观念。

 

三、      拣选十二宗徒(313-19

(参:玛101-4;路612-16

当耶稣听说法人联合黑落党人设计谋害自己,看见这么多的群众拥护自己,又知自己在世的时日原也有限,便成立了一个小团体,叫他们时常在自己的周围,作自己的言行和日后受苦,复活的证人,并继承自己的神圣使命。因此这一团体便成了“默西亚神国”——圣教会的砥柱。这是耶稣传教生活的转折点:以前,圣赋予他的神圣使命都由他个人负担,此后,他要宗徒与他一起负担,所以耶稣便在这重要时刻,上了一座山撤夜向圣父祈祷,以后便由自己的门徒中拣选了十二位(路612)。立定了默西亚神国——圣教会的雏型。

   这“十二”数字是一有象征的数字,象征以色列十二支派。做新的十二圣祖。“上山”具有象征的意义,暗示天主召叫以色列上山(出193)。“把自己所想要的人召来”:表现了耶稣选择这十二位宗徒,完全是出于自己的自由意志,这正如若望所说:“不是你们拣选了我,而是我拣选了你们,并委派了你们,为叫你们去结果实”(若1516)。

宗徒的任务:

a、  是“为同他在一起”:

叫他们与世俗隔离,亲自栽培训诲他们,使他们将来成为自己的言行和复活的证人,此外,叫他们对他的日常生活有耳濡目染的机会,这样,在不知不觉中,起性的事理都浸入他们的肺腑。

b、  是为“派遗他们去宣讲”:

即传扬天国的福音,并将耶稣的名字传于普世。

c、  是为“驱逐魔鬼”:

即行奇迹,继续耶稣在世的慈善事业,尤其应继续战胜魔鬼的工作。

  十二宗徒名字的排列:(玛102-4;路614-16

   谷与路、玛所记的先后次序有所不同,但都是以伯多禄为首,犹达斯为后。按路、玛:伯多禄以后便是安德肋,同为他们是兄弟;谷却在伯多禄后,记有雅各伯和若望,然后才是安德肋等。这大概是因为前三人特为耶稣所宠爱的缘故。(显圣容92-8;山园祈祷1432-42;复活会堂长的女儿时537

 

四、      耶稣受人毁谤(320-30

   (参:玛2224-32;路1115-23

耶稣由他所简选的十二宗徒拥着下了山。按路612-49,耶稣选定宗徒之后,便讲述了谷所未记的“山中圣训”。然后耶稣来到了葛法翁的一家人家,大概仍旧是伯多禄的家。群众得悉,马上就赶来了,耶稣见到群众的热诚,便乘此机会,向群众宣讲天国的福音,以致“连饭都不能吃”。(见圣经注)

   22-30节与玛1224-31,路1115-23大同小异,谷在此记的这段事迹,写的似乎突然。但按玛的记载,明白指出这次冲突,是因为耶稣治好了一个又聋又哑且附魔的人,并且又因着这个奇迹,耶稣的声誉更激起了民众的热情,遂彼此问说:“这人岂不是达味之子吗?”(玛1223)法利塞人与经师一听见“达味之子”——暗指“默西亚”——的名号,怒从心起,就说出了这种最亵渎的言语:“他附有贝尔则步,他赖魔王驱魔”。

“贝尔则步”:是“住处之王”,“苍蝇之王”,“粪堆之主”,“偶像祭物之主”。它总是一句骂人的话。在此以“家主”之意更为适宜,因为来适合经师所说的“魔王”,二来也适合耶稣所取比喻。

耶稣为反驳经师加给自己的侮辱,举了三个比喻:

消极:国与烟,家与家,都是要自趋灭亡的。撒殚既比人聪明,当然不会互相纷争,自趋灭亡。

积极:抢劫壮士的家:即那抢劫的人外起过那壮士的力量不可,魔鬼即是那占有人身的壮士,那由人身驱出恶魔,在恶魔更强有力的,定是具有天主的能力者。耶稣虽没有指出自己来,但听众自可明了。

亵渎圣神的罪:

  此外“圣神”是泛指天主的神,具体说,是天主显奇迹的大能和天主本性的真善美圣。因此,所谓亵渎圣神的罪,就是故意闭目不看耶稣行的奇迹,怕的是认识了耶稣,还特意将耶稣因天主的神所行的奇迹,归于魔鬼所为。这正是法人所犯的罪。

耶稣说出“永远不得赦免”的话,即:这种情愿固执于恶的人,已是不可救药的了,并非天主不愿赦他的罪,而是他本人甘愿自闭赦罪的门。30节明明指出,耶稣在此所说的亵渎圣神的罪是因为他们说耶稣以魔驱魔。

五、      耶稣的真亲属(331-35

  (参:玛1246-50;路819-21

本段全高尚道德,是吾主说的最后二句:“谁奉行天主的旨意,他就是我的兄弟,姊妹和母亲”,这句话的意思多么奥妙!天国的子民形成天国的家庭。天国的子民最大义务是遵守天父的圣旨,全如耶稣一样,耶稣的这句话不但没有减轻圣母的身价,反而更指出圣母的真正伟大处,在圣母一生只有一个目的,只怀着一个理想:遵行天父的旨意(路138;若25)。

   所谓“耶稣”弟兄,不能是狭义的同胞弟兄,圣母玛利亚除了耶稣之外,绝没有其他的子女,这是圣教会用她的不能错误的权威所坚持的一项真理。玛利亚卒世童贞,乃是信德道理之一。坚定了这项信条,那么耶稣和他的亲属们就绝无同胞弟兄的关系。可是耶稣和福音经上所载的分的弟兄们究竟有什么亲属关系呢?

   不论是希伯来语或是阿兰语,都没有堂弟兄这一名词那些父系的叔伯弟兄,母系中的表弟兄,他们一概称之曰弟兄。

在若望福音上记载着:将死的耶稣把自己的母亲托给圣若望照顾。如果玛利亚在耶稣之外还有其他的子女,为什么自己家里的人不托,倒托给外人呢?

 

第四章

——用比喻的教训 取譬训众 412

为适应环境耶稣采用新的教导方法,在空旷地方向平民说教,而不是传统式的会堂解经法了,他用比喻设计试验,甚于启发,试验的不是智力而是属灵的反应。

比喻——把一些事物放在另一些事物的旁边,叫他们能互相比较,以地上人所共知的故事,讲出天上美妙的真理,分四类在旧约箴言,讽刺、嘲笑、迷、寓言,新约形式也多样、箴言、暗喻、明喻故事比喻、寓言。

——比喻作用:让人可以了解,但需要人自愿努力去充破一切障碍。

A、激起群众听道的兴趣,故事是最好的方法

B、拉比老师惯用比喻,为犹太人熟识和明白。

C、把抽象变为具体,用日常生活表达他的思想

D、督促人为自己而思考,当人能自己找出真理时,这个真理永远是属于他的

比喻需要一个开放自己的心,一颗受教的心

比喻的效果:下定决心,追随信仰,打开心扉,皈依天主。

——从地上到天上,谷439撒种比喻

A、当时耶稣在船上讲道,能举目隐约见到山上有农民忙着播种

B、耶稣立刻把现场所见的事物,显示将来指望的东西;把现在发生的事情,引至属天的思想,由浅入深,出口成文,就地取材

C、耶稣深信在日常每件浅显的普通事物和人的生活当中,都可以见到天主,这个世界是生活的天主所穿的衣裳。

D、比喻不是寓言,用耳去听而不是用口读

E、种子的各种土壤

a、种子落在路上:近东路一直从田里穿过

b、有些种子落在土壤浅薄、乱石密布的地里,——这种砂土地植物生长迅速东南风又带来足够的雨水,但播种期过后。十一月强烈的阳光便晒枯了幼苗

c、荆棘地:近东农民并不勤于耕耘,地里长杂草是天经地义的事,干旱的气候更促进了荆棘的丛生。

d、好地,土壤肥沃而有善于经营管理的地方。

F、质地不同的地结出不同产量的麦穗

G有耳听的听罢闪米特人口授方式,要人听记忆反复体味

——天国的秘密 410-12

秘密mystery并非指奥秘、玄惑、虚渺或使人迷惑的事(曲折离奇。以为玄秘之事)而是外行难明,则浅显易懂 诚心承认耶稣是主,就会明白

A字面看似乎耶稣用比喻教训人,存心把真理蒙蔽,使普通人不能领会,此段来自于依69-10 ,强调人存心把心眼堵塞而不是不愿去明白真理

B、耶稣的感叹,出自爱心的教训,别人竟不能接受。

C、耶稣的听众被划分为两部分,门徒与外人(若1239—40)门徒驯服随从听取接受;而耶稣对门徒训诲有乐必传启示自己奥秘,以光照他们;外人听见而不相信,了解乃是一种圣宠,需要人予以同意,用心服从。而外人只停留在外表上,不进入耶稣的言语或行事所意味着的圣神地真理内。因为心怀恶意,受不至光明的照射,伦理方面不免要成为瞎子

D、外人:指你们以外的人,包括耶稣的仇敌——经师法利塞人和黑落德党人,也包括对耶稣宣讲与奇迹表现狂热的群众,耶稣并不阻止他们明了真理,乃照他们所能听受的收成必会来临

E、耶稣坦然承认自己的比喻有隐晦和难懂的一面,但目的不是为捉弄人,而是为彰显“光”做准备,使人明白天国的奥秘。

 

——20撒种比谷413—喻为其它一切比喻的根本与锁钥,比喻的每一细节都是一幅现实生活的写照。这里描写四种土地

A、硬实的土地:心硬

B、石头地里:石灰石上的一片薄土,缺乏养料和水分(无怕心和心灰意懒)使人跌倒原因

a、未能把事情想通和想透,不能深深体会信仰的意义和代价

b、只为基督的外表所吸引,永远停留在外表上面,没有根深的基础,人开始作事很容易,但坚持忍耐到底是十分艰难的(轻浮和无恒)

C荆棘地迷恋于世俗,为名利所系

D好的土壤:洁净、深厚的心地善良甘心受教;要听;接受真理存于心里;付诸实行

E、种子要看土地 耶稣的话要看听者的心地及合作如何。

——421光必须要让人看见

A、真理是要让人看见。林肯的故事上帝一定站在正义这边,但我不知道我们是否站在上帝一边

B、基督教必须让人看见。门徒的使命是向全人类传播世界的真光基督。

 

——422-23不能压制的真理

A、天国的奥秘,不是作为一个永久不为人所知的秘密,乃是将来要向人公布的一种启示。

B、人若收藏着一个秘密,永远不会是快乐的。

a、  欺骗的事犹如一个蜘蛛网,决不能隐瞒遮盖一切。

b、  事情到了终结的时候,自然要在天主面前赤露敞开。没有不透风的墙,纸包不住火。

 

——谷424生活的平衡(用什么尺度量人,也要用什么尺度量你们,且要加倍)

A、生活常是平衡的,人施与什么,自然也收取什么。己所不欲,勿施与人。

B、崇拜天主的态度:不要存心要得着一些东西。“肯尼迪:我们不要想国家为我们做了什么,而要想我们为国家做了什么”;

C、有一颗盼望的心;好好的准备。

D、天主照我们的 尺度来量我们,然而真正的尺度就是没有尺度。谁划圈自限,已经失去了生机。

E、只要我们的灵魂能无限的接受,天主就能无限的给予。我们所接受的每一个恩惠都给我们准备接受其他的恩惠。

 

——增加的定律425

A、学无止境,不进则退(知识努力身体技艺责任等)

B、善行的报酬往往是叫人再多做善行。

C、善用天主的恩惠,天主将格外对人宽大,否则,会成为受罚的原因。

 

——看不见的生成和一定的终结426-29(种子自长比喻,仅谷记载)

A种子因内在力而自动生发,农夫的锄草施肥只是保障工作,而不直接使种子长大。

B天国就像麦粒,一经撒播,就绝对有把握会生长,一直到天主可以知道的成熟程度。C、天国本身有它自己的发展原则,有一种神秘的力量领导它成就。

D、天国在一个灵魂上的生长,也需要有一种无形而持久的神圣动力。人性方面的努力当照着天主的行动加以节制,效法他的恒久精神。

E小寓意

a、  人的无能为力,没有人知道生命的秘密并且创造生命。

b、  天主的工作是暗中掌管和照顾“静悄悄的继续生长”,天主不住的把他的计划展示出。

c、  没有人能阻挡天主的旨意,就像种子生长力无可比拟一样。

d、  强调种子自长与人的无为对比,喻耶稣的救恩已临现人间,犹如一粒撒在地里的种子天主使他生长,并迈向末世的圆满。

e、  格前37“栽植的不算什么,浇灌的也不算什么,惟有那叫它生长的天主”。

 

——从小到大谷430-32(芥菜子比喻

A、容易忽略芥子的存在,耶稣来到人间带来一个非常大的喜讯(115),但人们看到和听的到的却是非常细小的事。天国开始的微小和惊人的的发展作对比,叫人惊奇。由一群渔夫乡下人在一位来自纳匝肋的年轻木匠领导下,面临着一班法学博士,面临着罗马帝国的权势,显得微不足道,但这是一粒活的且有蔓延到全世界的生长力的种子。

B、在教友个人生活中,圣宠的种子感召滋长,一向软弱的谦逊中扎根,而且用谦逊维系我们的活力。

C、延伸:芥菜子是巴勒斯坦成语常用,表“细小”具有想象力中最小的分量。

a、  飞鸟聚集在一颗树的象征就是一个国家,包括各族各民。飞鸟的象征:则1723(一棵高大的香柏树,各种飞鸟栖在它上,栖在它枝叶的荫影之下);则316;达4918),象征万邦聚集在耶路撒冷成为世界性的救恩团体。

b、  凡事都必须有一个开始,细小的开端会不断的扩展(水滴石穿星星之火可以燎原)

c、  包容海涵接纳别人:教会的疆土能容纳不同的神学思想和歧见;天主的教会没有阻隔的篱笆。

d、  现时天主之国,纵然看似不稳(43-8)隐秘(421)和细小(431-32),但人不须为此而担忧失望,盖天主亲自掌管(427-28),一切都会如种子自长般获享自然肯定和神秘的收成。

e、  如果人不开放自己心,则这果实便是审判。要知道在我们心田无时歇息工作的是天主,人只须全心依靠完全交付努力播种按时收割与主共融。

f、   综观现今社会,各专门学科如社会心理、医学等常人满为患,研度圣经的兄弟姊妹相比之下,犹如芥子般小,然而真正使人毕生富足平安喜乐正是对圣言的热爱和服务,更何况芥子能长成大树使飞鸟栖身。

 

——聪明的教师和聪明的学生433-34 

A、譬喻激起人的注意,容易记住,有亲切之感,发人深思,因材施教。

B、教师不应自我表现,应重视内容真理。

C、互相学习共同分享和发现真理,向着新的领域冒险发掘认识。

D、教师对学生处境有体会有耐心,拉丁训则“容易发怒的人不可以做教师”;好脾气;诲人不倦;鼓励而非阻吓,“不要吓怕少年人”。

E、学生应温故而知新,学而思则敏。

F、三人行必有我师,不耻下问。

 

——耶稣同在的平安435-41(平息风浪)

A、  约海洋是天主的化工,出2011厄下96;咏955;纳19;宗4241415;盖26;默106147;是敌对天主的怪兽的居所,达73;默131;是危险的象征,咏693,纳26-7;依5301712-135720;雅16;依5720“将罪恶狂乱的世界比作翻腾的大海”。

B、  狂风大作,回应纳14。人能入睡是仰仗信靠天主的护佑,咏49 “我一躺下就即刻入睡,上主惟有你使我平安顺遂”和(箴324-26)。

C、  37节,投到主怀恬然安享永逸。耶稣倚枕与纳15心态截然不同。38节再次回应纳16船长唤醒沉睡的约纳,门徒唤醒耶稣。39节斥责邪魔,同12540节门徒因未明了耶稣的教导(413718)故害怕。

D门徒的恐惧与责怪“你倒拣个好时辰睡觉”,且深信耶稣或睡或醒,总是在关顾他们。

门徒的心情,不是脱险的愉快,而是圣畏,惧怕的惊奇,瞬息之间,耶酥是海的主人,也是大自然之主,只要在起初创造风和海的那位,才敢照样斥责风浪。

E奥斯定注释:小船代表教会,可能遭受风浪,然而不会倾覆,因为载着耶稣;小船也是人心的寓像,它能遭受诱惑的颠簸,唤醒耶稣,让他保航。

D、补充:

a、  地形险峻,峡谷形成一股疾风,且不期而至。

b、  耶稣躺卧的位置是船上贵客憩息的地方,当有陌生的贵宾用船渡海的时候,必须把船尾的地方空出来,并设有软枕和地毡。

c、  当时人相信邪恶的力量运行于自然界而控制它。

d、  与主同在,宁静便恢复安全,把自己交给耶稣。

e、  不要为明天而忧虑,把忧虑换成天主的平安。

f、   信心的重要,信心与惧怕不相容。

第五章

——放逐魔鬼51-20

A、漆黑恐怖发感觉,险象环生的环境,魔鬼喜爱丛林花园,肮脏之地。

B、军旅:经常有一群爱伤害人的魔鬼留意着人的举动,而当人跌进它们任何一个圈套里,很难翻身。人被魔鬼控制是有不同程度的,这个人完全被魔鬼捆绑。

C、至高天主之子:并不是一种默西亚的头衔,而乃意味着耶稣极其特殊的地位和圣德。

猪按梅瑟法律为不洁畜类,选民不可以养猪。但当时犹太人和外邦人杂住十城区,可能有以色列人养猪,违反天主法律。

D、一个附魔者获得解放是极可贵的神益,有高超的价值,精神与物质不能等量齐观。为了精神自由,没有什么财物不值得牺牲的。

E、耶稣的权柄随意支配世界和财物,证明其超性使命,在人的一切方法都无效时,耶稣一举奏效。

F、一个曾经野性癫狂赤身露体的人现在恢复理智,本应欢天喜地,但当地人却视为骇人听闻的事件:人宁愿保持现状,不愿让步,损失目前的享受,也不愿思想问题和面对新的结果;人很难放弃自己所拥有的财富;人懦弱的思想,涣散的心志和打盹的灵性无益与宗教奋发。

G、耶稣派遣这康复之人,要他为自己作见证。我们传福音不在乎我们为耶稣做了什么,而是基督在我们身上可以做些什么。这地方的人拒绝耶稣,希望耶稣立刻离开,实在是最糟的事。

 

——在需要的时刻521-24(复活雅依洛的女儿)

A、 雅依洛“被天主唤醒”的意思,天主所启发的。

B、 医好,病好在原文中除指身体健康外,也指向永恒的救恩。犹太人认为疾病是死亡的势力入侵人的第一步,耶稣是女孩复活,最彻底地赋予生命的表现。且复活不只是死后的事,只要接受天主的救恩,像那患血漏的妇人一样,因信德领受了新生命。

女孩子年满12岁便长成“大人”了,正当踏入一个生命的新开始,便撒手尘寰,惨痛至极。

C、会堂长地位倍受尊敬。耶稣曾被拒于会堂之外,而此会堂长摈弃前嫌,向主求助。

跪在耶稣跟前,忘却自己的尊严,怀有信心。

 

——525-29受苦者的最后希望(治好患血漏的妇人)

A、妇女境况:难愈之病,身体不洁,不能参加礼仪,和朋友共同分享团契。(肋525-27

她孤注一掷,静悄悄地用手触摸耶稣。古代甚至新约时代流行一个观点,相信一些伟大人物或圣人身上能发出一股超然的力量,一个病人只要触摸他的衣物,甚至单望他一眼,就能得康复(宗5151911-12

B、医治的代价:献上自己的生活和灵性,感同身受,付出自己。

C、门徒缺乏敏锐的同情心、想象力的悟性和体察别人的处境和需要。

D、妇女因坦诚而得到拯救,因对基督的信德获得报酬,若能依有关“耶稣的事”而生活,那便是信德的表现。这个妇人对耶稣的信仰从最初的近乎迷信式的深化至真正的信德,因为她的坦诚(33节)

E、 稣为了听众而发问,公开承认信仰。

 

——失望和希望及信心产生不同的反应535-43

A、              犹太经师称天父保存了三个大能的钥匙绝不会交给任何一个使者,即降雨、妇女怀孕和复活死人的权柄。

B、              三个门徒伯多禄若望和雅歌伯。显圣容的见证人(92)和山园祈祷(1433

C、              不要怕,只管信:相信治好垂死病人并不难,但复活死人的能力实在惊天动地(若112132

D、当时举哀礼节:哀哭捶胸撕扯自己头发、撕裂衣服,哀痛的哭声。举哀期间,停工。禁做任何娱乐性的事,禁读律法书和先知书(耶和哀不算)等;不准携带货物旅行,甚至家中的仆人也不准工作;必须静坐,包裹自己的头;不准剃发,也不准吃肉和饮酒;必须在自家用膳;30天内不准离开本镇或本村;按照习惯,不准坐在椅子上或用台吃喝,而是坐在地上,以椅当作台使用。还有一项习俗,至今仍沿用,就是把鸡蛋连同灰和盐一起吞吃。

在举哀屋中,连同六间屋的水都必须清除,因为死亡天使会用剑蘸水杀死生灵的。倘死者年轻而未婚,在葬礼中,还要替他加插一项婚礼仪式。在以色列,即使最贫穷的人,都应该雇来至少两个笛手与一个哭丧的妇女。

E、哀悼期间,哀悼者可以免除守律法规条,因为他们被视为反常的人。

6-8

派遣门徒传教

六章

一、纳匝肋人不信耶稣

1、  耶稣往那儿去,不是为探亲,而是为宣讲天国。

2、  锻炼门徒,让他们经验到失败,好使他们在今后传教生活中遭到失败时,不至过分地感到惊异。

3、  家乡人不愿听耶稣讲道。

A熟识生轻视,乡人深知耶稣是个木匠,出身(卑贱)工人阶级,普通人中一个平凡人,不把他放在眼里。

B乡人认识他的家人,都是平平凡凡,难道耶稣能两样吗?

4、  耶稣的反应

A先知除了在自己的本乡、本族和本家外,没有不受尊敬的。

B由于乡人对他缺乏信心,故没有行奇迹。信心是获得耶稣治愈的头要条件。

5、  耶稣的兄弟们

A“兄弟”和“姊妹”在阿拉美语和希伯来文一样,普通用于叔表兄弟姊妹和近亲。

B由于耶稣是生活于工人阶级的家庭中,同亲人住在一个大家庭中,在同一个家庭中长大的同等人都彼此叫兄弟姊妹。

C教会常是拥护耶稣是玛利亚唯一的儿子。

6、  若会众带着期盼的心情去听道,很平凡的道理也能燃起心灵的火花。在一个冷酷批评或淡不关心的气氛下,讲道的人又怎能够传达天主的信息呢?

二、派遣十二门徒出外传教

1、  款待是东方人的一种神圣责任,当一个陌生人走进一个村庄时,他不需求人款待,而是村人立刻献上他应得的招待。

耶稣嘱咐的的要旨:一位宗徒不该被任何身外之物所牵挂。传教时不要为生计而操劳,要完全依靠收留他们的人,接受他们东道主的生活水准。

2、  两个人在一起。胆量惯常大一点,失败了就不容易灰心;少受诱惑或毁谤的伤害。

3、  门徒的权柄

A驱魔。

B治病。他们的做法与耶稣不同,是用近东自古相传的一种药,就是抹油。用这种固定的方式产生许多疗病的奇迹(病人傅油的根据)。

三、黑罗德以为若翰复活(614---29

1、  对耶稣所作的三个判断(14-16

A复活的若翰

黑氏的判断是从内疚的良心发出来的,他使若翰无辜受戮,经此事件之后,心里常存着一个阴影。

沉迷在罪恶生活的人时刻在受良心的谴责,罪的代价太大了。

B厄里亚

此判断是从民族主义而来的(犹太人中默西亚的观念),因犹太人期待着默西亚,而厄里亚必先来到,担当默西亚的先驱。

C古先知

此判断是从盼望听到天主的声音来的,因犹太人带着沉痛的心情,仰望先知的声音,差不多三百多年了,而天主的话一直沉默而无音讯。此种心情比以上两种更能体会到耶稣的使命。

2、  施洗者若翰的殉道(17-29)(恶妇人的报复)

A、撒洛美(黑落狄亚与前夫所生)。

通常是职业妓女跳舞,而一个贵族少女竟肯干此卑鄙的事,足以反映出她和背后主使她跳舞的母亲的人格。

B黑落狄亚(黑落德的嫂子)

她存心铲除批评她行为的若翰,希望自己可以任意妄为,但她错了,她忘记了虽然除了若翰,但她仍要面对天主的审判。

难道一些教友不是如此吗?

犹太拉比有句俗语:“善妇人也许嫁个恶男子,藉此而教导和改善他;但善男子却不会娶恶妇人,因她一定会教他学坏”。

C黑落德

a、他怕若翰,但又十分敬重他。怕若翰的批评,却又爱听他的教训。

b、他对撒洛美的许诺未经思考,也许是在神志不清的情况下干出此事。 

人若不思而行,弄出的结果常会使人饮恨终生。

c、他怕舆论的批评,许下后,而不想反口。

许多人踏入一条错误的行径时,后来痛悔知错,但却提不起道德勇气去纠正过来。因怕“朋友”耻笑,而致泥足深陷,不能自拔了。

D若翰

宁死不向虚伪、邪恶投降,为真理而活,为真理而死。把天主正义真理的话传给人类,虽冒有生命的危险。

有些人面临窘境而掩着良心,不敢说话。想代替天主说话,则必须把生命与财产置之度外,不畏险阻,高举正义和真理。

四、首次增饼(630-44

1、  群众的哀求(30-34

A、门徒传教归来,耶稣让他们休息。

a、门徒的生活旋律:静中与天主相会,在闹市中服务人群,是互相交替的。

b、避免走极端:a)不停地工作,而没有休息的机会。

我们的生活特忙,不留给天主时间和你交谈,这样很难有好的基督徒见证。 

               与天主会晤,静中等待如撒慕而。

                           )专务灵修,而不务进取工作。

祈祷若没有行动的表现,不算的真正的祈祷;勿借祈祷之理由而回避给群众讲道。

B、耶稣叹息群众如无牧之羊。

a、牧人领羊,羊不迷路。    耶稣是道路真理和生命。

b、牧人领羊找到草原和食物。耶稣是永生的食粮。

c、牧人领羊,抵御侵袭危险。耶稣是真牧人。

2、增饼饱饫五千人(35-44)(这个奇迹在四福音中均有记载)

A、门徒的反映

a、遣散群众,自买食物,自觉聪明。

b、信赖耶稣,并积极配合。

两种人生态度a)、知人有需要,不亲手相帮,希望别人去帮助他们。

)、知人有需要,尽己所能去帮助人。

B、奉献的精神

a、若6:1-21中记一小孩有五个饼和两条鱼,并献出。耶稣用了它们实行奇迹。我们众人都献出自己的微小的力量教会就会壮大。

b、只要我们肯把自己放在耶稣手中,将产生无法衡量的力量。

C、圣体的预像

a、祝福后分开饼酒,散发给群众,在湖边和晚餐厅的程序是一样的。

 b、增饼是爱情和大能奇迹的前奏。圣体饱饫人灵,“一人取用,千人取用;千人所取,一人亦同,听任取用无穷尽”(圣多玛斯圣体赞)

D时间:四月中旬,春季未过的时候。才看到青绿的草。大约六时左右。

五、步行水面、在基纳肋特治愈病人(6:45-56)

1、  步行水面(45-52)

A增饼的奇迹,使群众兴奋若狂,欲立耶稣为王。耶稣不愿他的门徒受这种风气所沾染而妨碍他的工作。故催门徒上船往贝特赛达去。

B人生如渡海,不可能一帆风顺,但应努力摇撸,并依靠天主,天助自助。

故事:两人推车上坡。

C教会如船,会遇到风浪,但有耶稣的同在,会化险为夷。“是我,不要怕”。

2、  在基纳特治愈病人(653-56

他们都希望从耶稣身上得到一些东西,这也出于自然的。但人不应只顾拿取而不愿给别人是不对的。但人性往往是这样,希望抓到外界的事物,当作私己之用:

A有些人把家庭当作私己的享用,特别是年轻一代,只愿享用家庭而不愿付出,家庭需每个成员付出时间和精力,彼此互相用爱心建立起来的。

B有些人把朋友当作私己的,交友只为利用,失去利用价值便中断联系。

C有些人把教会当作自己的社交场所。利用教堂举行婚礼和丧礼。对教会的事不思不想,也不出力给教会。

D有些人把天主当作一个公仆。平时不烧香,急来抱佛脚,好似锄地的农具。

七章

一、法利赛人的祖传(71-13

1、法利赛人聚集到耶稣身边,不是为听道理,而是找错,并提一些奸猾的问题。

有些教友自以为聪明,其实是骄傲,来堂不是为听道。而是找错。天主不祝福这样的人。

2、  洁与不洁(71-4

A、犹太人原有的法律,首先是十诫;第二是梅瑟五书。但犹太人把法律分成数千条生活中的细节。出法点是为礼仪上的一种程序,例如洗手礼。

B、法利赛人和经师不礼节仪式和条例当作侍奉天主,作为信奉宗教的精髓,于是宗教为那些多如牛毛的禁忌和规则所淹没。

C、有些动物是不洁的;妇人生育后;患麻风;触摸死人;不洁的人接触过的东西;外邦人……

3、  主的律法和人为的规则(75-8

A、耶稣说他们伪善。

人若把宗教视作外表的墨守成规,便犯了一个大错误,此乃宗教信仰最大的伪善—只顾外表行径,而忽视内在的爱心。

倘若人的心充满着仇恨歹毒埋怨和骄傲,就算在世界上守足一切宗教规条,他只能做到的便是一个伪善的热心的信徒而已。

例如:某教有按时祈祷的习惯。一天提刀杀人,钟声敲响,祈祷,完后继续追杀。

B、真正的宗教是藉着人的单纯听从和接纳天主的声音而建立的。法利赛人及经师只在乎聪明的辩驳,精乖的精细条例,依附律法专家的注释而行事。

4、  恶的规则(79-13

A、科尔班:在阿兰语中意为献仪,是献给天主的献仪,视为天主所有,再不能拿回来 ,当作私用或任何世俗用途了。

B、关于“科尔班”这个道理,引人犯两种罪:

a对别人不义,使别人失去了应得的名分。

b对天主不义,因为用他的名来掩饰一种带着宗教外表的罪行。许给天主一件东西,而不给天主。别人也不能给他要,仍归他自己,故是一种用宗教的名义而掩饰不法之行。例如:a)把孝敬父母的钱说成是可尔班

b)利用科尔班讨债。

C、耶稣谴责了此条规定,我们应紧记,不要盲目跟从规则条文而麻木了自己的爱心——凡出于帮助别人的爱心行动,不论它是否会触犯人的律法,但这是天主所喜悦的。

二、真正的污秽(14--23

1、犹太人自古保持着食物的禁忌

例如:a、肋未纪11

b、玛加伯上162-63  许多人殉道;

c、加下:7  母子7人壮烈牺牲和殉道。

2、耶稣的话在当时具有革命性。他明确的指出——只有那些能接触影响,改变人的伦理和宗教生活的一切,才能使人污秽,食物没有这种力量。

食物在宗教的层面无所谓“清洁”与“不清洁”。一切的恶意皆由心而生。

三、纳罕妇人(724-30ь

1、由于和犹太人有冲突暂到外邦人的地方稍避风声。这也正好做了基督教将扩展至全世界的预告。

犹太人所弃绝的信息,便间接经由外邦人造成千载难逢的机会。

2、以民靠兵力不能占领的外邦人的坚城,耶稣却用爱心征服了它。爱心无疆。

3、耶稣称客纳罕妇人为小狗

希腊人用狗比做淫妇,犹太人把狗当作可耻和卑鄙的东西。总之,狗这个字代表一种耻辱。

理解耶稣的用意:

A、‘小狗’非街上的野狗,而是家主的宠狗。

B当时耶稣的语气是带着温和而且关心的口吻。

例如:rascal英,骂人时是“流氓”,代不同的语法可解作“小淘气”

C在这个故事中,这个妇人顿然变成了一个象征,代表那外邦人的世界,充满着热忱的信心和盼望。去抢得犹太人弃绝在地上的天粮。

四、稣治好聋哑人(731-37

1、耶稣体贴此人的处境和感受,拉他到一边,使他不致焦急和彷徨。

我们应体谅别人,设身处地,己所不欲,勿施于人。

2、耶稣向此人所做的动作,本无治疗的能力,仅是感发信德的象征行为,是用一种外在的记号,表示内在的效验。

3、创131---737     两处都记载天主所造的一切都好。

因人罪而把它弄致丑恶,耶稣的到来是世界恢复原来的美丽。

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