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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/6/27 16:29:00
 阅读次数: 10273
 文章标题: 圣经新约马尔谷福音诠释之二
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
马尔谷福音诠释之二

第三章

一、      息日治好枯手的人:(31-6

(参:玛129-14;路66-11

法利塞人与耶稣辩论了几次,都为耶稣所击败,于是对耶稣更加敌视,在各处布置侦探,窥察耶稣的行动,好去控告他。这时耶稣重迫会堂,必须具有很大的勇气才敢这样做的。他的行动,不顾及自己的安危,面对凶险的环境,竟然若无其事挺身而出。

在耶稣所进入的那座会堂皇中,正时在会堂中正有一个有一只手枯了的人,这个人完成了耶稣与法利塞人冲突的机缘。耶稣于是对那枯手的人说:“起来,站在中间”一句,表示耶稣已看出他们的阴谋暗计,就针对着他们鬼鬼祟祟的行动,公然行了这个圣迹。

4节耶稣又根据上段227所记“安息日是为人的”原则:行善,无论何时何地应行的,作恶,无论何时何地应禁止的,救命与害命也是如此。因此,安息日不能禁止人行善或救命,也不能准许人做恶或害命。这个问题极其简单,不应不加思考地即可回答,但他们怕言多有失,都一声不响,于是全场寂静无声。就在这寂静的气氛中,耶稣气忿地环视一周,殊觉他们心硬的可怜。在场的宗徒们,当然也见到了当时耶稣怒目环视的神态,至少伯多禄曾注意了这情景,因而只有他的书记谷记下了这些细节(5a)。耶稣的忿怒立刻为自己的慈心所融化,遂对那枯手的人说:“伸出手来”!那人一伸,就复了原(5b)。

法利塞人不但见到自己的恶计又告失败,而且见到了耶稣怒目而视他们便老羞成怒,愤愤地退出会堂,立即去同黑落德党人商议,怎样除掉耶稣(6)。按黑落德党人在政治上是拥护黑落德政策的,亦即拥护罗马大帝国,在宗教方面,是属于撒杜塞党。本来法利塞党人原是仇视黑落德人的,以他们为叛教卖国的恶徒,不屑与他们有任何往来。但为了雪耻,便不顾一切,与他们同流合污,藉他们政治上的势力,来对付耶稣,设法除掉他。所以本节并不只是最末一次冲突的结论,而且也是这一连五次冲突的结论。

 

二、群众跟随耶稣:37-12

(参玛1215-20;路612-19

 “那时耶稣同自己的门徒退到海边去”一句,说出耶稣已知道了法利塞人与黑落德党人共同阴谋,为避免这些无谓的口舌,就和门徒们一起寻一个清静的地方。但“有许多民众从加里肋亚跟随了来”谷在此特别记出各地群众追随耶稣的事,一方面是为彰显平民百姓拥护耶稣的热情,与自以为清高的法利塞人谋害耶稣的毒计,作一讽刺的对比;另一方面也是为下段选立十二位宗徒埋下伏笔。

  成群结队的加利肋亚人拥到海边来了,加利肋省以外的人也赶来了,因为耶稣的声名已越过了加省。所以从耶路撒冷、依杜默雅、约旦河彼岸、提洛和漆冬一带地方赶来。(见耶稣时代巴肋斯坦图)他们大多是犹太族而且信奉犹太教。到他跟前来,为听他的教训,并求他治愈各种病症。耶稣见到群众的数目这样庞大,热情恳挚,而且群众如此拥挤,只好吩咐门徒们备一只小船来应用。这并不怕民众对他有什么不利的表示,而是怕群众拥挤他过度。

   在这些病人中,也有些附魔的人。这些人并不争着接近耶稣为抚摸他。耶稣的圣德和附魔者维持着一个距离,而且近使他们抱一种尊敬的态度。当邪魔见了耶稣的尊容,不得不表示自己甘拜下风的举动,遂屈膝下拜,承认耶稣的天主性。

以前魔鬼曾宣讲耶稣是:“天主的圣者”(124)。这一次所加给耶稣的“天主子”的名称,更清楚地指出耶稣是天主圣父的唯一圣了。耶稣并不反对这个称呼而只是严厉地禁止他声张出来,因为公然声张的时机还没有成熟。人们心灵还没作充份的准备,若此时正式称自己为天主之了,就是给予经师和法利塞人以新的攻击的武器,这并不意味着他否认或反对他们对自己的称呼,也是不愿民众对“默西亚”的错误观念。

 

三、      拣选十二宗徒(313-19

(参:玛101-4;路612-16

当耶稣听说法人联合黑落党人设计谋害自己,看见这么多的群众拥护自己,又知自己在世的时日原也有限,便成立了一个小团体,叫他们时常在自己的周围,作自己的言行和日后受苦,复活的证人,并继承自己的神圣使命。因此这一团体便成了“默西亚神国”——圣教会的砥柱。这是耶稣传教生活的转折点:以前,圣赋予他的神圣使命都由他个人负担,此后,他要宗徒与他一起负担,所以耶稣便在这重要时刻,上了一座山撤夜向圣父祈祷,以后便由自己的门徒中拣选了十二位(路612)。立定了默西亚神国——圣教会的雏型。

   这“十二”数字是一有象征的数字,象征以色列十二支派。做新的十二圣祖。“上山”具有象征的意义,暗示天主召叫以色列上山(出193)。“把自己所想要的人召来”:表现了耶稣选择这十二位宗徒,完全是出于自己的自由意志,这正如若望所说:“不是你们拣选了我,而是我拣选了你们,并委派了你们,为叫你们去结果实”(若1516)。

宗徒的任务:

a、  是“为同他在一起”:

叫他们与世俗隔离,亲自栽培训诲他们,使他们将来成为自己的言行和复活的证人,此外,叫他们对他的日常生活有耳濡目染的机会,这样,在不知不觉中,起性的事理都浸入他们的肺腑。

b、  是为“派遗他们去宣讲”:

即传扬天国的福音,并将耶稣的名字传于普世。

c、  是为“驱逐魔鬼”:

即行奇迹,继续耶稣在世的慈善事业,尤其应继续战胜魔鬼的工作。

  十二宗徒名字的排列:(玛102-4;路614-16

   谷与路、玛所记的先后次序有所不同,但都是以伯多禄为首,犹达斯为后。按路、玛:伯多禄以后便是安德肋,同为他们是兄弟;谷却在伯多禄后,记有雅各伯和若望,然后才是安德肋等。这大概是因为前三人特为耶稣所宠爱的缘故。(显圣容92-8;山园祈祷1432-42;复活会堂长的女儿时537

 

四、      耶稣受人毁谤(320-30

   (参:玛2224-32;路1115-23

耶稣由他所简选的十二宗徒拥着下了山。按路612-49,耶稣选定宗徒之后,便讲述了谷所未记的“山中圣训”。然后耶稣来到了葛法翁的一家人家,大概仍旧是伯多禄的家。群众得悉,马上就赶来了,耶稣见到群众的热诚,便乘此机会,向群众宣讲天国的福音,以致“连饭都不能吃”。(见圣经注)

   22-30节与玛1224-31,路1115-23大同小异,谷在此记的这段事迹,写的似乎突然。但按玛的记载,明白指出这次冲突,是因为耶稣治好了一个又聋又哑且附魔的人,并且又因着这个奇迹,耶稣的声誉更激起了民众的热情,遂彼此问说:“这人岂不是达味之子吗?”(玛1223)法利塞人与经师一听见“达味之子”——暗指“默西亚”——的名号,怒从心起,就说出了这种最亵渎的言语:“他附有贝尔则步,他赖魔王驱魔”。

“贝尔则步”:是“住处之王”,“苍蝇之王”,“粪堆之主”,“偶像祭物之主”。它总是一句骂人的话。在此以“家主”之意更为适宜,因为来适合经师所说的“魔王”,二来也适合耶稣所取比喻。

耶稣为反驳经师加给自己的侮辱,举了三个比喻:

消极:国与烟,家与家,都是要自趋灭亡的。撒殚既比人聪明,当然不会互相纷争,自趋灭亡。

积极:抢劫壮士的家:即那抢劫的人外起过那壮士的力量不可,魔鬼即是那占有人身的壮士,那由人身驱出恶魔,在恶魔更强有力的,定是具有天主的能力者。耶稣虽没有指出自己来,但听众自可明了。

亵渎圣神的罪:

  此外“圣神”是泛指天主的神,具体说,是天主显奇迹的大能和天主本性的真善美圣。因此,所谓亵渎圣神的罪,就是故意闭目不看耶稣行的奇迹,怕的是认识了耶稣,还特意将耶稣因天主的神所行的奇迹,归于魔鬼所为。这正是法人所犯的罪。

耶稣说出“永远不得赦免”的话,即:这种情愿固执于恶的人,已是不可救药的了,并非天主不愿赦他的罪,而是他本人甘愿自闭赦罪的门。30节明明指出,耶稣在此所说的亵渎圣神的罪是因为他们说耶稣以魔驱魔。

五、      耶稣的真亲属(331-35

  (参:玛1246-50;路819-21

本段全高尚道德,是吾主说的最后二句:“谁奉行天主的旨意,他就是我的兄弟,姊妹和母亲”,这句话的意思多么奥妙!天国的子民形成天国的家庭。天国的子民最大义务是遵守天父的圣旨,全如耶稣一样,耶稣的这句话不但没有减轻圣母的身价,反而更指出圣母的真正伟大处,在圣母一生只有一个目的,只怀着一个理想:遵行天父的旨意(路138;若25)。

   所谓“耶稣”弟兄,不能是狭义的同胞弟兄,圣母玛利亚除了耶稣之外,绝没有其他的子女,这是圣教会用她的不能错误的权威所坚持的一项真理。玛利亚卒世童贞,乃是信德道理之一。坚定了这项信条,那么耶稣和他的亲属们就绝无同胞弟兄的关系。可是耶稣和福音经上所载的分的弟兄们究竟有什么亲属关系呢?

   不论是希伯来语或是阿兰语,都没有堂弟兄这一名词那些父系的叔伯弟兄,母系中的表弟兄,他们一概称之曰弟兄。

在若望福音上记载着:将死的耶稣把自己的母亲托给圣若望照顾。如果玛利亚在耶稣之外还有其他的子女,为什么自己家里的人不托,倒托给外人呢?

 

第四章

——用比喻的教训 取譬训众 412

为适应环境耶稣采用新的教导方法,在空旷地方向平民说教,而不是传统式的会堂解经法了,他用比喻设计试验,甚于启发,试验的不是智力而是属灵的反应。

比喻——把一些事物放在另一些事物的旁边,叫他们能互相比较,以地上人所共知的故事,讲出天上美妙的真理,分四类在旧约箴言,讽刺、嘲笑、迷、寓言,新约形式也多样、箴言、暗喻、明喻故事比喻、寓言。

——比喻作用:让人可以了解,但需要人自愿努力去充破一切障碍。

A、激起群众听道的兴趣,故事是最好的方法

B、拉比老师惯用比喻,为犹太人熟识和明白。

C、把抽象变为具体,用日常生活表达他的思想

D、督促人为自己而思考,当人能自己找出真理时,这个真理永远是属于他的

比喻需要一个开放自己的心,一颗受教的心

比喻的效果:下定决心,追随信仰,打开心扉,皈依天主。

——从地上到天上,谷439撒种比喻

A、当时耶稣在船上讲道,能举目隐约见到山上有农民忙着播种

B、耶稣立刻把现场所见的事物,显示将来指望的东西;把现在发生的事情,引至属天的思想,由浅入深,出口成文,就地取材

C、耶稣深信在日常每件浅显的普通事物和人的生活当中,都可以见到天主,这个世界是生活的天主所穿的衣裳。

D、比喻不是寓言,用耳去听而不是用口读

E、种子的各种土壤

a、种子落在路上:近东路一直从田里穿过

b、有些种子落在土壤浅薄、乱石密布的地里,——这种砂土地植物生长迅速东南风又带来足够的雨水,但播种期过后。十一月强烈的阳光便晒枯了幼苗

c、荆棘地:近东农民并不勤于耕耘,地里长杂草是天经地义的事,干旱的气候更促进了荆棘的丛生。

d、好地,土壤肥沃而有善于经营管理的地方。

F、质地不同的地结出不同产量的麦穗

G有耳听的听罢闪米特人口授方式,要人听记忆反复体味

——天国的秘密 410-12

秘密mystery并非指奥秘、玄惑、虚渺或使人迷惑的事(曲折离奇。以为玄秘之事)而是外行难明,则浅显易懂 诚心承认耶稣是主,就会明白

A字面看似乎耶稣用比喻教训人,存心把真理蒙蔽,使普通人不能领会,此段来自于依69-10 ,强调人存心把心眼堵塞而不是不愿去明白真理

B、耶稣的感叹,出自爱心的教训,别人竟不能接受。

C、耶稣的听众被划分为两部分,门徒与外人(若1239—40)门徒驯服随从听取接受;而耶稣对门徒训诲有乐必传启示自己奥秘,以光照他们;外人听见而不相信,了解乃是一种圣宠,需要人予以同意,用心服从。而外人只停留在外表上,不进入耶稣的言语或行事所意味着的圣神地真理内。因为心怀恶意,受不至光明的照射,伦理方面不免要成为瞎子

D、外人:指你们以外的人,包括耶稣的仇敌——经师法利塞人和黑落德党人,也包括对耶稣宣讲与奇迹表现狂热的群众,耶稣并不阻止他们明了真理,乃照他们所能听受的收成必会来临

E、耶稣坦然承认自己的比喻有隐晦和难懂的一面,但目的不是为捉弄人,而是为彰显“光”做准备,使人明白天国的奥秘。

 

——20撒种比谷413—喻为其它一切比喻的根本与锁钥,比喻的每一细节都是一幅现实生活的写照。这里描写四种土地

A、硬实的土地:心硬

B、石头地里:石灰石上的一片薄土,缺乏养料和水分(无怕心和心灰意懒)使人跌倒原因

a、未能把事情想通和想透,不能深深体会信仰的意义和代价

b、只为基督的外表所吸引,永远停留在外表上面,没有根深的基础,人开始作事很容易,但坚持忍耐到底是十分艰难的(轻浮和无恒)

C荆棘地迷恋于世俗,为名利所系

D好的土壤:洁净、深厚的心地善良甘心受教;要听;接受真理存于心里;付诸实行

E、种子要看土地 耶稣的话要看听者的心地及合作如何。

——421光必须要让人看见

A、真理是要让人看见。林肯的故事上帝一定站在正义这边,但我不知道我们是否站在上帝一边

B、基督教必须让人看见。门徒的使命是向全人类传播世界的真光基督。

 

——422-23不能压制的真理

A、天国的奥秘,不是作为一个永久不为人所知的秘密,乃是将来要向人公布的一种启示。

B、人若收藏着一个秘密,永远不会是快乐的。

a、  欺骗的事犹如一个蜘蛛网,决不能隐瞒遮盖一切。

b、  事情到了终结的时候,自然要在天主面前赤露敞开。没有不透风的墙,纸包不住火。

 

——谷424生活的平衡(用什么尺度量人,也要用什么尺度量你们,且要加倍)

A、生活常是平衡的,人施与什么,自然也收取什么。己所不欲,勿施与人。

B、崇拜天主的态度:不要存心要得着一些东西。“肯尼迪:我们不要想国家为我们做了什么,而要想我们为国家做了什么”;

C、有一颗盼望的心;好好的准备。

D、天主照我们的 尺度来量我们,然而真正的尺度就是没有尺度。谁划圈自限,已经失去了生机。

E、只要我们的灵魂能无限的接受,天主就能无限的给予。我们所接受的每一个恩惠都给我们准备接受其他的恩惠。

 

——增加的定律425

A、学无止境,不进则退(知识努力身体技艺责任等)

B、善行的报酬往往是叫人再多做善行。

C、善用天主的恩惠,天主将格外对人宽大,否则,会成为受罚的原因。

 

——看不见的生成和一定的终结426-29(种子自长比喻,仅谷记载)

A种子因内在力而自动生发,农夫的锄草施肥只是保障工作,而不直接使种子长大。

B天国就像麦粒,一经撒播,就绝对有把握会生长,一直到天主可以知道的成熟程度。C、天国本身有它自己的发展原则,有一种神秘的力量领导它成就。

D、天国在一个灵魂上的生长,也需要有一种无形而持久的神圣动力。人性方面的努力当照着天主的行动加以节制,效法他的恒久精神。

E小寓意

a、  人的无能为力,没有人知道生命的秘密并且创造生命。

b、  天主的工作是暗中掌管和照顾“静悄悄的继续生长”,天主不住的把他的计划展示出。

c、  没有人能阻挡天主的旨意,就像种子生长力无可比拟一样。

d、  强调种子自长与人的无为对比,喻耶稣的救恩已临现人间,犹如一粒撒在地里的种子天主使他生长,并迈向末世的圆满。

e、  格前37“栽植的不算什么,浇灌的也不算什么,惟有那叫它生长的天主”。

 

——从小到大谷430-32(芥菜子比喻

A、容易忽略芥子的存在,耶稣来到人间带来一个非常大的喜讯(115),但人们看到和听的到的却是非常细小的事。天国开始的微小和惊人的的发展作对比,叫人惊奇。由一群渔夫乡下人在一位来自纳匝肋的年轻木匠领导下,面临着一班法学博士,面临着罗马帝国的权势,显得微不足道,但这是一粒活的且有蔓延到全世界的生长力的种子。

B、在教友个人生活中,圣宠的种子感召滋长,一向软弱的谦逊中扎根,而且用谦逊维系我们的活力。

C、延伸:芥菜子是巴勒斯坦成语常用,表“细小”具有想象力中最小的分量。

a、  飞鸟聚集在一颗树的象征就是一个国家,包括各族各民。飞鸟的象征:则1723(一棵高大的香柏树,各种飞鸟栖在它上,栖在它枝叶的荫影之下);则316;达4918),象征万邦聚集在耶路撒冷成为世界性的救恩团体。

b、  凡事都必须有一个开始,细小的开端会不断的扩展(水滴石穿星星之火可以燎原)

c、  包容海涵接纳别人:教会的疆土能容纳不同的神学思想和歧见;天主的教会没有阻隔的篱笆。

d、  现时天主之国,纵然看似不稳(43-8)隐秘(421)和细小(431-32),但人不须为此而担忧失望,盖天主亲自掌管(427-28),一切都会如种子自长般获享自然肯定和神秘的收成。

e、  如果人不开放自己心,则这果实便是审判。要知道在我们心田无时歇息工作的是天主,人只须全心依靠完全交付努力播种按时收割与主共融。

f、   综观现今社会,各专门学科如社会心理、医学等常人满为患,研度圣经的兄弟姊妹相比之下,犹如芥子般小,然而真正使人毕生富足平安喜乐正是对圣言的热爱和服务,更何况芥子能长成大树使飞鸟栖身。

 

——聪明的教师和聪明的学生433-34 

A、譬喻激起人的注意,容易记住,有亲切之感,发人深思,因材施教。

B、教师不应自我表现,应重视内容真理。

C、互相学习共同分享和发现真理,向着新的领域冒险发掘认识。

D、教师对学生处境有体会有耐心,拉丁训则“容易发怒的人不可以做教师”;好脾气;诲人不倦;鼓励而非阻吓,“不要吓怕少年人”。

E、学生应温故而知新,学而思则敏。

F、三人行必有我师,不耻下问。

 

——耶稣同在的平安435-41(平息风浪)

A、  约海洋是天主的化工,出2011厄下96;咏955;纳19;宗4241415;盖26;默106147;是敌对天主的怪兽的居所,达73;默131;是危险的象征,咏693,纳26-7;依5301712-135720;雅16;依5720“将罪恶狂乱的世界比作翻腾的大海”。

B、  狂风大作,回应纳14。人能入睡是仰仗信靠天主的护佑,咏49 “我一躺下就即刻入睡,上主惟有你使我平安顺遂”和(箴324-26)。

C、  37节,投到主怀恬然安享永逸。耶稣倚枕与纳15心态截然不同。38节再次回应纳16船长唤醒沉睡的约纳,门徒唤醒耶稣。39节斥责邪魔,同12540节门徒因未明了耶稣的教导(413718)故害怕。

D门徒的恐惧与责怪“你倒拣个好时辰睡觉”,且深信耶稣或睡或醒,总是在关顾他们。

门徒的心情,不是脱险的愉快,而是圣畏,惧怕的惊奇,瞬息之间,耶酥是海的主人,也是大自然之主,只要在起初创造风和海的那位,才敢照样斥责风浪。

E奥斯定注释:小船代表教会,可能遭受风浪,然而不会倾覆,因为载着耶稣;小船也是人心的寓像,它能遭受诱惑的颠簸,唤醒耶稣,让他保航。

D、补充:

a、  地形险峻,峡谷形成一股疾风,且不期而至。

b、  耶稣躺卧的位置是船上贵客憩息的地方,当有陌生的贵宾用船渡海的时候,必须把船尾的地方空出来,并设有软枕和地毡。

c、  当时人相信邪恶的力量运行于自然界而控制它。

d、  与主同在,宁静便恢复安全,把自己交给耶稣。

e、  不要为明天而忧虑,把忧虑换成天主的平安。

f、   信心的重要,信心与惧怕不相容。

第五章

——放逐魔鬼51-20

A、漆黑恐怖发感觉,险象环生的环境,魔鬼喜爱丛林花园,肮脏之地。

B、军旅:经常有一群爱伤害人的魔鬼留意着人的举动,而当人跌进它们任何一个圈套里,很难翻身。人被魔鬼控制是有不同程度的,这个人完全被魔鬼捆绑。

C、至高天主之子:并不是一种默西亚的头衔,而乃意味着耶稣极其特殊的地位和圣德。

猪按梅瑟法律为不洁畜类,选民不可以养猪。但当时犹太人和外邦人杂住十城区,可能有以色列人养猪,违反天主法律。

D、一个附魔者获得解放是极可贵的神益,有高超的价值,精神与物质不能等量齐观。为了精神自由,没有什么财物不值得牺牲的。

E、耶稣的权柄随意支配世界和财物,证明其超性使命,在人的一切方法都无效时,耶稣一举奏效。

F、一个曾经野性癫狂赤身露体的人现在恢复理智,本应欢天喜地,但当地人却视为骇人听闻的事件:人宁愿保持现状,不愿让步,损失目前的享受,也不愿思想问题和面对新的结果;人很难放弃自己所拥有的财富;人懦弱的思想,涣散的心志和打盹的灵性无益与宗教奋发。

G、耶稣派遣这康复之人,要他为自己作见证。我们传福音不在乎我们为耶稣做了什么,而是基督在我们身上可以做些什么。这地方的人拒绝耶稣,希望耶稣立刻离开,实在是最糟的事。

 

——在需要的时刻521-24(复活雅依洛的女儿)

A、 雅依洛“被天主唤醒”的意思,天主所启发的。

B、 医好,病好在原文中除指身体健康外,也指向永恒的救恩。犹太人认为疾病是死亡的势力入侵人的第一步,耶稣是女孩复活,最彻底地赋予生命的表现。且复活不只是死后的事,只要接受天主的救恩,像那患血漏的妇人一样,因信德领受了新生命。

女孩子年满12岁便长成“大人”了,正当踏入一个生命的新开始,便撒手尘寰,惨痛至极。

C、会堂长地位倍受尊敬。耶稣曾被拒于会堂之外,而此会堂长摈弃前嫌,向主求助。

跪在耶稣跟前,忘却自己的尊严,怀有信心。

 

——525-29受苦者的最后希望(治好患血漏的妇人)

A、妇女境况:难愈之病,身体不洁,不能参加礼仪,和朋友共同分享团契。(肋525-27

她孤注一掷,静悄悄地用手触摸耶稣。古代甚至新约时代流行一个观点,相信一些伟大人物或圣人身上能发出一股超然的力量,一个病人只要触摸他的衣物,甚至单望他一眼,就能得康复(宗5151911-12

B、医治的代价:献上自己的生活和灵性,感同身受,付出自己。

C、门徒缺乏敏锐的同情心、想象力的悟性和体察别人的处境和需要。

D、妇女因坦诚而得到拯救,因对基督的信德获得报酬,若能依有关“耶稣的事”而生活,那便是信德的表现。这个妇人对耶稣的信仰从最初的近乎迷信式的深化至真正的信德,因为她的坦诚(33节)

E、 稣为了听众而发问,公开承认信仰。

 

——失望和希望及信心产生不同的反应535-43

A、              犹太经师称天父保存了三个大能的钥匙绝不会交给任何一个使者,即降雨、妇女怀孕和复活死人的权柄。

B、              三个门徒伯多禄若望和雅歌伯。显圣容的见证人(92)和山园祈祷(1433

C、              不要怕,只管信:相信治好垂死病人并不难,但复活死人的能力实在惊天动地(若112132

D、当时举哀礼节:哀哭捶胸撕扯自己头发、撕裂衣服,哀痛的哭声。举哀期间,停工。禁做任何娱乐性的事,禁读律法书和先知书(耶和哀不算)等;不准携带货物旅行,甚至家中的仆人也不准工作;必须静坐,包裹自己的头;不准剃发,也不准吃肉和饮酒;必须在自家用膳;30天内不准离开本镇或本村;按照习惯,不准坐在椅子上或用台吃喝,而是坐在地上,以椅当作台使用。还有一项习俗,至今仍沿用,就是把鸡蛋连同灰和盐一起吞吃。

在举哀屋中,连同六间屋的水都必须清除,因为死亡天使会用剑蘸水杀死生灵的。倘死者年轻而未婚,在葬礼中,还要替他加插一项婚礼仪式。在以色列,即使最贫穷的人,都应该雇来至少两个笛手与一个哭丧的妇女。

E、哀悼期间,哀悼者可以免除守律法规条,因为他们被视为反常的人。

6-8

派遣门徒传教