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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/8/19 9:26:00
 阅读次数: 8648
 文章标题: 法典婚姻终身大事之一
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
终身大事之一

篇一 圣经中的婚姻观

 

"上主天主将人安置在伊甸的乐园内,叫他耕种,看守乐园"--创二:15

"上主天主说:「人单独不好,我要给他造个与他相称的助手。」 上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟,都引到人面前,看他怎样起名;凡人给生物起的名字,就成了那生物的名字。 人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字;但他没有找着一个与自己相称的助手。 上主天主遂使人熟睡,当他睡着了,就取出了他的一根肋骨,再用肉补满原处。 然後上主天主用那由人取来的肋骨,形成了一个女人,引她到人前, 遂说:「这才真是我的亲骨肉,她应称为「女人,」因为是由男人取出的。」为此人应离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体。 '"--创二: 1824

读了以上这几节经文,我们便可以知道婚姻是天主创始的。天主造了一个男人,把那美丽富庶的园子交给他,使他修理看守。那人是全他的主人,他也负担着极大的责任--治理天主所造的世界。不久天主便发现一样美中不足的事,就是那人独自生活不仅寂寞孤单,而且有起什么事来没有别人帮他的忙。因此天主说:"人单独不好,我要给他造个与他相称的助手"

婚姻既是天主创始的,我们该怎样的尊重这件事?不料有许多信徒把婚姻看作一件俗而不洁的事。这些人是信天主的人,是热诚事奉天主的人。但在这一件事上他们竟受了别的宗教的影响,虽然他们未曾明说结婚是犯罪,可是至少他们也是看不结婚的人是最高尚最圣洁的人。总有很多的信徒以为最圣洁最属天主的基督徒似乎是不应当结婚的,他们忘记了结婚是天主创立的。天主所作的既然都好,那么结婚绝不会是一件不好的事了。

天主创立婚姻还有一个原因,就是叫人类在地上繁衍。"天主於是照自己的肖像造了人,就是照天主的肖像造了人:造了一男一女。天主祝福他们说:「你们要生育繁殖,充满大地,治理大地,管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物! '"(创一: 2728)天主使男人和女人配合,结为夫妇,不只互相扶助,协力同工,也是要他们生育子女,繁衍后裔。圣经中屡次提到儿女众多后裔繁衍是天主所赐的福分当中的一样。“这些事以後,有上主的话在天主视中对亚巴郎说:「亚巴郎,你不要怕,我是你的盾牌;你得的报酬必很丰厚! 」…… 上主遂领他到外面说:「请你仰观苍天,数点星辰,你能够数清吗?」继而对他说:「你的後裔也将这样。」(创十五:15"天主又对亚巴郎说:「你的妻子撒辣依,你不要再叫她撒辣依,而要叫她撒辣。我必要祝福她,使她也给你生个儿子。我要祝福她,使她成为一大民族,人民的君王要由她而生。'"(创十七: 1516"我必多多祝福你,使你的後裔繁多,如天上的星辰,如海边的沙粒。你的後裔必占领他们仇敌的城门。"(创二十二:17"上主立在梯上说:「我是上主,你父亚巴郎的天主,依撒格的天主。我要将你所躺的地方,赐给你和你的後裔。你的後裔要多得如地上的灰尘;你要向东西南北扩展,地上的万民都要因你和你的後裔蒙受祝福。 "(创二十八:13 14"年青少壮所生的子嗣,有如勇士手中的箭矢。装满自己箭囊的人,真有福祺,城门前与敌人争辩,不受羞耻。"(咏12745"登圣殿歌。不拘你是谁,只要你敬畏上主,在  的道路上行走,就算有福!你能吃你双手赚来的食物,你便实在幸运,也万事有福!你的妻子住在你的内室,像一株葡萄树结实;你的子女绕着你的桌椅,相似橄榄树的枝叶茂密。的确,谁敬畏上主,必受这样的祝福!"(咏1281—4

说起来真好笑,常有人以为生育子女乃是犯罪的结果,我在各处工作,好几次有信徒问我一个问题说:"假若亚当夏娃不犯罪,世上不是没有人类么?"发这问题的人以为男女居室生育子女乃是人所犯的许多罪恶中间的一样。虽然发这个问题的人并不很多,但是抱这种观念的人确实不少。许多信徒看男女居室为不洁,以不婚为高尚属灵的事,就是一个很好的例证。如果我们用一点功夫查考圣经,便知道这种观念完全是错误的,因为在亚当夏娃被造以后,天主就对他们说"要生育繁殖,充满大地,治理大地"了。如果男女居室生育子女是一种罪恶,那样天主叫人生育繁殖,岂不是天主叫人犯罪了么?如果男女居室生育子女是罪恶,圣经怎能说子女众多是天主所赐的福呢?

上文所引证的都是旧约中的话,容我们再从新约中引出几段经文来。

"有些法利塞人来到 跟前,试探耶稣说:「许不许人为了任何缘故,休自己的妻子? 回答说:「你们没有念过:那创造者自起初就造了他们一男一女; 且说:『为此,人要离开父亲和母亲,依附自己的妻子,两人成为一体』的话吗? 这样,他们不是两个,而是一体了。为此,凡天主所结合的,人不可拆散。」"(玛十九:36)在这段记载中我们看见那稣的话又清楚的证明婚姻是天主的安排。他并且说:"天主所结合的,人不可拆散"谁敢说天主所作的是污秽卑鄙的事呢?容我们再读一段新约中的记载:

"第叁天, 在加里肋亚加纳有婚宴,耶稣的母亲在那 ;耶稣和 的门徒也被请去赴婚宴。酒缺了,耶稣的母亲向 说:「他们没有酒了。」……耶稣向仆役说:「你们把缸灌满水吧!」他们就灌满了,直到缸口。然後,耶稣给他们说:「现在你们舀出来,送给司席。」他们便送去了。司席一尝已变成酒的水──并不知是从那 来的,舀水的仆役却知道──司席便叫了新郎来,……这是耶稣所行的第一个天主迹,是在加里肋亚纳匝肋行的; 显示了自己的光荣, 的门徒们就信从了 "(若二: 1 11)我们的主不但去赴婚姻的筵席,而且在新郎遭遇困难的时候显出他的权能,解除新郎的困难。这岂不足以证明他重看婚姻么?如果结婚是一件俗而不洁的事,那位圣洁的主焉能自轻自贱去赴婚姻的筵席,更焉能为他们以水变酒呢?容我们再读主耶稣所讲的几段话:

"耶稣对他们说:「伴郎岂能当新郎与他们在一起的时候悲哀?但日子将要来到;当新郎从他们中被劫去时,那时他们就要禁食了"(玛九:15"耶稣又开口用比喻对他们说:「天国好比一个国王,为自己的儿子办婚宴。"(玛二十二:12"那时,天国好比十个童女, 拿着自己的灯,出去迎接新郎"(玛二十五:1)在这三段比喻中,主耶稣所说的新郎都是指着他自己。更可以证明他是怎样重看婚姻,以婚姻为一件天主圣的大事。他决不会拿一件俗而不洁的事来表示他和他的教会所有的关系。使徒保禄在他的书信中更是把这件重要的真理阐明出来。

"因为我是以天主的妒爱,妒爱你们。原来我已把你们许配给一个丈夫,把你们当作贞洁的童女献给了基督。 但我很怕你们的心意受到败坏,失去那对基督所有的赤诚和贞洁,就像那蛇以狡滑诱惑了厄娃一样"(格后十一:23"你们作妻子的,应当服从自己的丈夫,如同服从主一样, 因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是这身体的救主。教会怎样服从基督,作妻子的也应怎样事事服从丈夫。 你们作丈夫的,应该爱妻子,如同基督爱了教会,并为她舍弃了自己, 以水洗,藉言语,来洁净她,圣化她, 好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会,没有瑕疵,没有皱纹,或其他类似的缺陷;而使她成为圣洁和没有污点的。作丈夫的也应当如此爱自己的妻子,如同爱自己的身体一样;那爱自己妻子的,就爱自己, 因为从来没有人恨过自己的肉身,反而培养抚育它,一如基督之对教会; 因为我们都是他身上的肢体。『为此,人应离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体。 』 这奥真是伟大! 但我是指基督和教会说的。总之,你们每人应当各爱自己的妻子,就如爱自己一样;至於妻子,应该敬重自己的丈夫。 "(弗五: 2233

何等天主圣崇高的一样真理!使徒比喻把教会许配了一个丈夫,就是基督。希望教会在世上作一个圣洁纯全的教会,不沾染这世上一点污秽,好象一个贞洁的童女,好在基督再来的时候与他结合,与他同住。厄弗所书第五章中使徒更反复教导丈夫和妻子应当怎样同处。他以基督和教会的关系作为夫妻同处的标准--教会怎样顺服基督,妻子也要怎样顺服丈夫,基督怎样爱教会,丈夫也当怎样爱妻子。夫妻中间的关系象基督和教会中间的关系一样天主圣,一样崇高。

在默示录中记载若望在启示中看见基督迎接他的教会,又用了这个伟大的比喻,说:"我听见好象群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说:我听见彷佛有一大夥人群的声音,就如大水的响声,又如巨雷的响声,说:「亚肋路亚!因为我们全能的天主,上主为王了!让我们欢乐鼓舞,将光荣归於他罢!因为羔羊的婚期来近了,他的新娘也准备好了; 天主又赏赐她穿上了华丽而洁白的细麻衣:这细麻衣就是圣徒们的义行 。」 有位天使给我说:「你写下:被召赴羔羊婚宴的人,是有福的!」他又给我说:「这都是天主真实的话。」 "(默十九:69)这个伟大的盼望,将来要成就的一件荣耀的事实--基督迎接他的教会--还是用结婚这事表示出来。全部圣经从创世记到默示录论到婚姻都是把它当作一件极天主圣极尊高的事,真是希奇!怎么会有这样多热心的基督徒看婚姻是一件俗而不洁的事呢?

这种错误观念的产生,是因为不敬虔的人在两性的关系上屡屡纵欲犯罪,渐渐使众人受了一种影响,以为两性中间的关系都是不洁净的,日久天长,大家一提到两性方面的事便以为是不光明不圣洁的。这种错误的观念所产生的结果就是许多渴慕圣洁的人不愿意结婚,提到自己婚姻问题的教友被人轻看(尤其是女子),许多青年人在婚姻的问题上得不着正当的指导,不是陷于极端的苦闷,使身心两受亏损,便是放荡堕落,演出种种的丑剧。为挽救这种种不幸的事,我们极需改正一般人对婚姻问题所抱的那种错误的观念。

根据全部圣经中所讲的真理,我们看出除去少数有特别恩赐使命或有异常的情形的人以外,每一个男人应当有一个妻子,每一个女人应当有一个丈夫。一个男子或女子提起自己婚姻的问题是一件光明正大的事,并不是可耻的事。只要是按着正道进行婚事,订婚,结婚,夫妻同居,生育子女,都是没有人可加以批评非难的。我们应当竭力禁绝纵欲行淫的罪恶,但决不可把正当的爱情和婚姻与淫乱的罪恶搀杂在一处。作父母的应当谨慎教导儿女们,不容他们在眼目心思行为习惯上沾染淫邪污秽,但决不可禁止他们按正道谈论或进行他们的婚事。在我国人的心目中认为未婚的女子是绝对不可过问自己的婚姻问题的。如果作儿女的对父母提到自己的婚事,父母立时便会骂她们"没有羞耻,不要脸。"这种习惯所造成的结果是什么呢?一种结果是她们的爱情得不着正当的出路,便溃决横流,放荡堕落,不知道演出什么丑剧来。另外的一种结果便是陷在极端的苦闷中,有的患天主经病,有的抑郁悲观,有的身体孱弱,还有的厌世自杀。许多基督徒有圣经在手中,也念过了上文所引的那一切经训,可是他们竟会与一般不明白真理的人陷在同样的错误中,以致在他们的家庭中也演出许多惨剧和丑剧来,这是多么悲惨的事啊!

在家庭中作父母的,在教会中作长上的,都当按着圣经中的真理给子女和信友合宜的教导。叫他们明白婚姻是天主创立的,夫妻是天主配合的,夫妇同居生育子女是天主为人类所安排的正轨,教导他们不以婚姻为俗而不洁的事,教导他们明白正当的爱情和纵欲行淫是绝对不同的事,教导他们在正路上发展天主所赋与他们的爱情,同时警戒他们远避淫乱的罪恶。作父母的需要关心子女的婚姻,当子女将要成年的时候需要渐渐开导他们,使他们明白婚姻的重要性和滥用爱情的危险。到他们成年的时候为他们的婚事好好祈祷,并留意天主的带领和安排,同时也给他们充分发表自己的心意的机会。若是子女们(尤其是女儿)不肯明说,应当用心启发他们,引导他们,知道他们心中的真意,好给他们适宜的帮助。如果他们自己先发表什么意见,切不可斥责他们,说他们不知羞耻,应当容他们把他们的心事都述说出来,好给他们适宜的指导。切不可压制他们,不许他们提到自己的婚事,也不可到子女成年的时候对他们的婚事总不闻不问。纵使没有什么适当的机会和对象,也当使子女知道父母并非不关心他们的婚事。父母对于子女这种同情的表示定能使子女得着极大的安慰和帮助,同时也使子女能放心向父母表示他们的心意。在教会中作天主长的,也当这样关心教会中未婚的教友,给他们适宜的帮助。特别是那些在家中得不着良好指导的青年人。多少青年人如果起初就得着合宜的指导,本来可以不陷在罪恶和痛苦中,就因为在家庭和教会中都得不着适宜的指导,以致有许多人陷在罪中,也有许多人身心受了亏损。善于教导的天主父在讲道中也当一方面时常警戒信徒远避淫乱的罪,一方面教导信徒怎样按着正轨发展他们的爱情。切不可绝口不谈,以致使许多信徒对于这些问题终日在黑暗中摸索。如果信徒对于爱情婚姻与淫乱的罪都具有极正确的观念,我相信教会中一定可以减少许多的罪恶和痛苦。

也许有些热心的信徒说:"讲道的人在讲台上只能讲论属灵的事,怎可谈论婚姻和爱情这些属地的事呢?"什么是属地的事呢?婚姻和爱情是属地的事,是讲道人不可以提的么?那么圣经上为什么屡次提到这些事呢?上文我们所引证的那么多的经文还不足以改正这种错误的观念么?保禄在哥林多前书第七章里说了那么长的一段话讲论婚姻的问题,他又在厄弗所书第五章里讲论夫妻怎样同处的教训,难道我们也可以说他不应当讲这些问题么?使徒都屡次对教会讲到婚姻和爱情的问题,怎么我们就不可以讲呢?这种观念的产生,完全是因为不敬虔的人每逢谈到婚姻和爱情就说许多污秽淫荡的话。日久天长,大家就以为一谈婚姻和爱情便是污秽不洁的,便是不属灵的。这正好象有一个粗心的人在吃面包的时候因为不谨慎竟被面包噎死,从此人人都相戒再不敢吃面包一样。请想这是多么糊涂的事啊!

在我国的社会中我们到处可以看见一种反常的现象,就是人都以为谈到本身的婚姻和爱情是一件可耻的事,同时朋友同人聚在一处却满口淫词妄语,说许多污秽肉感的话,不只男人如此,许多女人也是这样。常见许多青年女子结交异性情人,甚至一个女子同时有几个情人,终日在一处厮混,说许多非礼的话,有许多佚放的行为,及至有日他们的父母或别人很郑重的同她们谈到婚姻的问题,她们反倒面红耳赤,羞愧难当,不敢回答一句话。可耻的事不以为耻,正当的事倒以为是可耻的。是非颠倒,黑白淆乱,这是多么令人痛心的事啊!其实这种现象的养成也是必然的,因为一般人都以为谈到自己的婚姻和爱情是可耻的事,青年人自然不敢公开的谈论这些事,他们需要解决婚姻的问题,他们需要发展他们的爱情,但是他们的家长父兄和社会都不许可他们这样作,结果他们只有背着人去任意妄为了。

我们今日应当竭力改正这种错误。我们应当叫人知道,按着正道用爱情结婚是光明正大的事,同时我们也当叫人知道放纵情欲苟合行淫是极可耻的事。圣经中的道理就是如此,一方面我们在圣经里看见许多公开讲论婚姻和爱情的话,另一方面我们在圣经里看见许多警戒我们远避淫乱的教训,和许要古人因为犯淫乱的罪遭遇祸患的事。完全本着圣经讲道,本着圣经教训人,引导人本着圣经的教训去生活,去作人,一定不会发生危险和祸害。

也许有人问说,"保禄在哥林多前书里不是明明说过不嫁不娶最好么?"是的,保禄说过这话。但我们万不可弄错,以为天主在每个信徒身上的旨意都是如此。这是为极少数有这种恩赐的信徒说的。当日门徒听主说除了为淫乱的缘故以外,无论如何不可休妻,他们便说:"人和妻子既是这样倒不如不娶。"耶稣对他们说:「这话不是人人所能领悟的,只有那些得了恩赐的人,才能领悟。 因为有些阉人,从母胎生来就是这样,有些阉人,是被人阉的;有些阉人,却是为了天国,而自阉的。能领悟的,就领悟吧! "(玛十九: 11-12)主不是明明告诉我们这话是为少数的人说的么?我们的主在这里提到三种不结婚的人:第一种生来是阉人,这就是指着那些生下来就缺少生殖机能的人;第二种是被人阉的,这就是指着太监宫女或其他被人剥夺了夫妻同居的权利的人;第三种是为天国的缘故自阉的,这就是指着那些为事奉天主甘心乐意不去结婚的人。注意这三种人都是极少数的。世上没有很多天阉的人,被人阉的也居少数,照样,有那种特别的恩赐为事奉天主不结婚的人,当然也不很多。连我们的主也未曾勉励他的门徒这样作,他只说,"惟独赐给谁,谁才能领受""这话谁能领受,就可以领受。"保禄在哥林多前书第七章中不也是这样说的么?他说:"我本来愿意众人都如同我一样,可是,每人都有他各自得自天主的恩宠:有人这样,有人那样。 "(格前七:7)接着他又说:"我对那些尚未结婚的人,特别对寡妇说:如果她们能止於现状,像我一样,为她们倒好。 但若她们节制不住,就让她们婚嫁,因为与其欲火中烧,倒不如结婚为妙。 "(格前七:8-9)他恐怕有人没有得着他所得的恩赐,却勉强要效法他,以致弄出危险来,所以他才说这些话。从这些经文中我们都可以看出来,独身不婚是只有少数有这种恩赐的人可以作的。其他的男人都当有自己的妻子,女人都当有自己的丈夫。没有人有权柄可以禁止人结婚,也没有人可以自己随便立志不结婚。只有那些有这种恩赐的人才可以这样作。

还有一件事我们不可忽略,就是在格林多前书第七章中,保禄说不结婚为最好的话是怎样说出来的。他说:"到童身的人,我没有主的命令,只就我蒙主的仁慈,作为一个忠信的人,说出我的意见: 为了现时的急难,依我看来,为人这样倒好。 你有妻子的束 吗?不要寻求解脱;你没有妻子的束 吗?不要寻求妻室。 但是你若娶妻,你并没有犯罪,童女若出嫁,也没有犯罪;不过这等人要遭受肉身上的痛苦,我却愿意你们免受这些痛苦。 "(格前七: 2528)这一段的起始他明明说他"没有主的命令",不过"把自己的意见告诉他们。"他自己的意见是倾向独身的,但他同时声明"娶妻并不是犯罪,处女出嫁也不是犯罪。"往下他说明他倾向不婚的原因,是因为结婚的人"肉身必受苦难",并不是因为结婚是犯罪,是不圣洁的行为。是,这是实在的话。我们看见许多信徒结婚以后,子女众多,增加许多负担累赘,又有许多信徒结婚以后,家庭方面招来许多纷扰不安,尤其是我国这种大家庭更是如此。如果他们不结婚,这些苦难就可以免去了。不过如果他们没有得着这种恩赐,勉强要守独身,结果因为把持不住,欲火攻心,以致陷在淫乱的罪中,那种害处比肉身受些苦难就大得多了。再往下他还说出一样独身的好处来--"我愿你们无所挂虑:没有妻子的,所挂虑的是主的事,想怎样悦乐主; 娶了妻子的,所挂虑的是世俗的事,想怎样悦乐妻子:这样他的心就分散了。 没有丈夫的妇女和童女,所挂虑的是主的事,一心使身心圣洁;至於已出嫁的,所挂虑的是世俗的事,想怎样悦乐丈夫。"(格前七: 3234)得着这种恩赐的,一无挂虑,专心事奉主固然是好;但没有这种恩赐的,勉强要这样作,纵使不陷在罪里,每日也要经过多少战争,受到多少痛苦。在这种苦况中也不见得事奉主能事奉得更好。这样的人还是结了婚更好一些。

还有一件事我愿意劝导一般青年未婚的教友,就是不要轻易立志独身,更不要轻易对人说自己要守独身。也许你现在真是愿意这样作,但你还没有清楚认识你自己,你不知道你的需要。现在随便说一句话容易得很,将来有一日你需要结婚,但因为你已经先说过你要守独身,不好收回自己的宣言,你就要感到困难了。如果你结了婚,你要蹈食言之咎,受人的批评。如果你不结婚,你势必受许多痛苦。何苦早早用这话把自己捆绑起来,使自己将来作难呢?还有的时候因为你宣言过要守独身,别人便认定你的话是不会改变的,后来你虽然需要结婚,但别人因为想你已经决定不结婚,便不敢向你求婚,或是不敢向你介绍,以致你失去结婚的机会,感受无穷的痛苦,岂不是自己害了自己么?如果现在还未能决定是否要结婚,别人向你求婚或为你介绍的时候,最好是说现在还没有决定,或说现在还谈不到结婚的问题,如果不适宜就拒绝了也好。总不可轻易对人说决定要守独身,以致后来弄得不是食言,便是受苦。

在圣经中还有一段话常被人引用,证明不结婚的圣徒最高尚属灵。这段话就是默示录第十四章中的记载。那里提到跟随羔羊的那十四万四千人"这些人没有与女人有过沾染,仍是童身。"(默十四: 34 )童身这个字原文是Parthenos,在新约里一共用了十四次,在格前七章二十五节,中文译作"童身的人",在这里译作"童身",此外每处都是译作"童女"。英文的译本这两处和其他的十二处同样译作童女virgin。这里中文译作"童身"不只是与他处不相合,而且也是把一个名词变成形容词。因为"童女"是一个名词,"童身"却是一个形容词。根据这些理由,我们认为这里也该译作"童女"。不过这里又有问题了。既说他是童女,怎么又说他们未曾沾染妇女呢?我们必须明白这里所说的童女,并不是指着肉体方面未曾结过婚的女子,乃是指着一生忠诚爱主不与世界连合的圣徒。这些圣徒对主极忠诚,他们从未与那些不贞洁的"妇女"在一处混杂过,这些"妇女"就是离弃基督与世界行淫的信徒。如果我们仔细将格林多后书十一章二、三节所说使徒要把教会如同贞洁的童女献给基督的话与这一段比较一下,便可以明白这里所说的"童女"的意思了。

写到这里,我想起圣经中的一段预言来,也与婚姻的问题很有关系--"圣天主明明地说:在最後的时期,有些人要背弃信德, 听信欺诈的天主和魔鬼的训言, 这训言是出於那些伪善的说谎者,他们的良心已烙上了火印。 他们禁止嫁娶,戒绝一些食物;这些食物本是天主所造,叫那信仰而认识真理的人,以感恩的心所享用的; 因为天主所造的样样都好,如以感恩的心领受,没有一样是可摈弃的; 因为样样都是藉天主的话和祈祷祝圣了的。"(弟前四: 15)这一段经文告诉了我们禁止嫁娶不但不是天主的旨意,而且是从引诱人的天主和魔鬼出来的。我们岂可不防备呢?

总结起来说,结婚是天主规定的,爱情是崇高的;天主要男人和女人按着他的旨意结合成为夫妻;结婚是正当的轨道,独身是特殊的情形。有守独身恩赐的能够专一事奉主不受家庭的牵累,诚然是最好不过,但那些没有这种恩赐的,就当按着正常的轨道结婚。任何人没有权柄反对人结婚,任何人没有权柄教训人不可结婚,任何人没有权柄轻看结婚的人。这是天主的安排,这是全部圣经所显明的真理。

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