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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 高少苍
 发表日期: 2009/10/14 11:43:00
 阅读次数: 10213
 文章标题: 法典婚姻婚姻牧灵
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
婚姻牧灵

                                 婚姻牧灵

高少苍

导言

   随着时代的变迁,社会的飞速发展,人们的观念也在不断的发生着变化,虽然我们中国人仍受旧文化、旧思想的影响,但是在新思潮的冲击下,不免摆脱了不少传统的观念。这在婚姻方面表现的尤为突出。人们对婚姻的伦理观和价值观有了变化,加上社会、环境和个人生活条件的影响,好多家庭面临婚姻破碎的危机。离婚的现象是越来越多。传统中的从一而终、海枯石烂、山盟海誓,在各自的利益面前变的暗淡失色。面对这些,身为慈母教会深感痛惜,并一再表明“婚姻是天主对人类的一项特别的祝福,在新约中被耶稣基督提升到圣事的地位,并象征着基督与教会的结合,它的价值在于夫妇双方在彼此奉献中共同达到圣化”。从信里的角度教会接着说:“婚姻圣事是夫妇双方缔结的永恒盟约,他们在圣神的祝圣下,在基督内结合,在圣神的指导下,努力达到圣化。夫妇双方通过真诚互爱的婚姻关系,度着适合人性尊严的生活,以天主造化的工程,实现延续人类生命的使命,去分享天主的再造工程。因此,作为圣事,就要求婚姻是单一的结合,彼此真诚、忠实,并且有其不可拆散性,这样既体现出婚姻圣事的神圣性,又体现出婚姻的严肃性”。但是在今天,婚姻已失去它的本来面目,婚姻的价值被人贬低,以至于离婚、试婚、非法同居等现象被人们视为正常化。那么做为牧者,对于这些不良现象,应持有什么样的态度、应怎样去做好牧灵以及用什么方法使人们认识到婚姻的价值所在,去度一个符合基督徒身分的生活?下面我想从以下几个方面阐述一下怎样去对这些不良现象进行牧灵。                 

 一、导致婚姻破碎的因素

1 离婚渐渐被社会所接纳

   离婚在过去的社会中也有,但是过去的社会还是比较保守,人们仍受老观念的束缚,不容易接受这个事实。一方面是一个离婚的女人在传统的社会中受到歧视,没有经济能力,没有社会地位,更甚者有的连娘家也不接纳她的离婚;另一方面,在旧社会中,父母对面临破碎的婚姻总是劝和不劝离,有一种嫁鸡随鸡嫁狗随狗的思想,也就是所位的‘宿命论’。所以说那时的离婚现象少而又少。

而现今不同了,现在的社会,人们受教育高了,男女的地位平等了,人们的思想开放了,女人从家庭中走出,走进社会,有了自己的地位,工作。所以,当他们碰到感情问题无法解决时,就以离婚解决,不再向旧社会中的人那样,思前顾后自己的生活怎么办等问题。也由于现代的社会尊重个人的自由和自主的权利,因而对于离婚的人,不论是从社会还是家庭来说,人们都可以接纳。这样以来为离婚提供了机会,故此人们对于婚姻的价值就不在重视,对婚姻持一种无所谓的态度也就是合则聚,不合则散。因此一旦婚姻遇到挫折,那麽婚姻就有破碎的可能。

2 双方的准备不足

   由于社会的飞速发展,人们的意识不断发生着变化,年轻人在这一方面最为突出,他们对什么事情都追随潮流,就连婚姻大事也在赶着时髦追随着潮流,只要求浪漫而不顾其背后真正的意义。有些青年人结婚就凭一时的冲动,在没有做好准备的情况下而走进了婚姻的殿堂;有的人结婚是出于同情(不论是谁同情谁,总之这样的婚姻是根本没有基础,经不起生活的考验,一旦遇到困难就会发生婚姻危机);有些人结婚是为了逃避不愉快的家庭。比如,父母经常吵架、家庭不和睦或从小缺少爱等等;有的人结婚是因为孤单,比如性格内向,交际面窄,朋友圈小;有的人结婚是因为未婚先孕,为了解除怀孕的困绕。总之这些人结婚都是不成熟的表现,是对爱不负责任的态度,因为真正的爱需要是一个成熟的、稳健的、彼此奉献牺牲的,而这些准备不足而走进婚姻的人,没有真爱做基础故经不起生活的考验,那么势必导致婚姻的危机

2.世俗主义的冲击

今天,社会的发展是如此之快,在这物欲横流、拜金主义的冲击下,人们已失去以往的淳朴,变的自私自利尔虞我诈。婚姻生活在此也受到冲击,正如梵二所说:“不幸的是婚姻与家庭生活的尊严并非到处闪耀着同样的光明,反而为多夫多妻制、离婚的流行病、所谓的自由恋爱以及其它弊端,使之黯然失色。而夫妻之爱又往往为自私主义、享乐主义及许多的节育措施所亵渎。又因今天的经济、社会、心理及环境又替家庭导致了不少的困难。”(GS48)事实也是这样的,许多的人在各自的利益的驱使下,忘记了夫妻多年的结发之恩,使多年的夫妻之恩在一刹那化为乌有。

3.信仰不同

   由于生活的需要,人们的生活范围扩大了,交际面广了、朋友多了。因此年轻人在择偶时,会和不同信仰的人交往,这样日久生情,会进一步的走向婚姻,这时便出现了不同信仰的婚姻。当然了,教会并不是绝对的反对这样的混合婚姻,教会的观点是:“只要他们能够共同分享彼此从各自的团体所得到的一切,而且互相学习对方如何以自己的生活方式忠于基督,这样的婚姻,我们也是赞成的。但是,我们也不应低估这种混合婚姻所产生的种种困难,这些困难的起因,是由于基督徒的分裂仍未解决,夫妇在自己的家庭里,难免会感到基督徒分裂的痛苦。宗教信仰的差异,更可能加剧这些困难。有关信仰的分歧,对婚姻本身的不同见解,,还有宗教思想的不同,都可能构成婚姻生活中紧张关系的来源,尤其在子女的教育问题上,由此产生宗教冷淡的诱惑”。(CCC1634)从现实的生活中看确实是这样的,有的人为了结婚在结婚前信誓旦旦,许诺的挺好,可是婚后就改变了态度不在谈婚前的许诺。所以说,不同信仰的婚姻因夫妇不互相尊重各自的信仰,而使得在价值取向上有所不同,这样久而久之会导致婚姻的危机。

二.教会的态度

1.宣传福音

   婚姻在旧约象征天主与以色列民族所订立的盟约,在新约中象征基督与教会的结合,并被基督提升到圣事的地位。由此可以看出婚姻的价值所在。教宗保禄二世在《家庭团体劝谕》中谈到,教会应迫切的为家庭服务,他说:“婚姻与家庭是人类最宝贵的价值之一,因此他愿意向那些已经意识到婚姻和家庭的价值,而忠心设法度此生活的家庭说话并支援,也向那些彷徨、忧虑而追求真理的家庭 ,以及那些不合理的被阻无法自由地度家庭生活的家庭,说话并且支援,帮助信友忠心的度婚姻生活”。

教会在信德的光照下,得以了解一切有关婚姻和家庭伟大价值的真理,以及其深刻的意义,再次感到急需的要向所有的人宣报福音。慈母教会深信,唯有接受福音,在婚姻与家庭中,他们所寄于的希望才能实现。天主在创造的行动中,所建立的婚姻和家庭,要在基督内得以圆满,并且需要他的圣宠治疗罪恶的创伤,并恢复本来面目。教会在宣报天主对婚姻与家庭完美的计划,希望救恩的意义对基督徒的道德在教会的宣讲中完成。但现在的家庭受到冲击,面临危机,教会要藉宣传福音,给他们带来信心,以基督的得能战胜所面临的困难,使夫妇们能坚强的度好婚姻生活,以他们的实际行动为基督做见证。

2 教会不放弃那些远离基督的人

我们坚信天主不会放弃任何的人,即使是罪恶滔天的人。从创世纪我们可以看出,当原祖背命后,天主没有舍弃他们,而是预许他的圣子耶稣基督来拯救人类,使人们重获得救的希望,恢复天主义子的地位。“时期一满,天主派遣自己的儿子来生于女人、生于法律之下,为把在法律之下的人赎出来,使我们获得义子的地位”。(迦44-5)耶稣的到来,使我们重新获得了自由,又成为天主的子女。耶稣在世三十三年,虽然公开生活仅有三年,但是从他的这三年的传教生活中,处处流露着天主爱的讯息,他和罪人交往与税吏同席,在圣经中记载他与罪人同席时遭到法利塞人的攻击:“他怎么与罪人和税利一起吃喝呢?耶稣说:“不是健康的人需要医生,而是有病的人,我不是来召义人而是召罪”。(谷216-17)纵关福音我们可以看出他怜恤所有的人,他使瘸子行走、聋子听见、癞病人洁净、复活死人.......。在若望福音中记载有一个正在行淫的妇女被人抓住,按当时的法律是要用石头砸死的,但是耶稣巧妙的解脱了法利塞人给他设的二难问题,使他们从老到小一个一个的走开了,耶稣最后对那妇女说:“我也不定你的罪,去吧,以后不要再犯了”(若811)。这是耶稣对罪人的态度。

司铎作为耶稣的追随着,继续他的在世使命,那么就应该去效法他的榜样,把基督爱的精神在我们身上表现出来,使我们能成为真正的基督第二。所以,司铎在对那些因婚姻失败而远离基督的人,应多给他们一些慈父的关怀少一些判官的严厉指责,使他们感觉到教会没有弃舍他们,天主仍爱着他们。司铎应根据不同的情况给予他们不同的帮助和牧灵指导,使他们有信心的生活下去。而不应以高姿态出现在人们面前,好象是严厉的判官,因为目前好多司铎在面对离婚的问题上,往往不是寻求最好的解决方法,而是以停圣事来处理,这样致使好多的人生活在不安中。所以身为牧人应切记自己是来服务于天主子民的,而不是来审判的。

三.司铎牧灵的对象及方法

 1.准备结婚的人

婚姻生活是否美满,关键是取决于婚前的准备是否充足。根据有关的资料显示确实是这样的。所以作为人灵的牧者,应注意到婚前准备的重要性,为那些即将走向婚姻殿堂的夫妇们提供一个机会,协助他们了解婚姻的价值,以及在婚姻生活中夫妻双方怎样去彼此接纳、彼此欣赏对方,使婚姻生活更加美满幸福。婚前准备在现今的社会比任何时代都重要,对于基督徒来说更为重要,因为它影响到男女的圣德,以及是否能度一个真正的基督徒生活。故此,司铎应积极而有力的推动婚前准备,为能尽量减少许多已婚夫妇在婚姻中所面临的困难与不幸,更能积极有助于建立成功的婚姻并使之日臻成熟。一般婚姻准备有三个阶段:

1 准备结婚的人

   既从童年开始培养孩子要有正确的人生观、价值观、世界观。因为这个时期是他们的启蒙时期,也是他们人生的第一步,这时期所灌输知识的正确与否会影响他们的一生,所以在培养的过程中,无论是在社会中的人际关系或者自身的人格成长方面、都要有正确的教导。让他们知道自己的存在不是为了自己而是为了他人。在人际方面的培养过程中,应该让他们正确的了解男女之间的关系,使之能正确的和异性交往。当然了这只是从社会学方面来看。从教会方面来看,应从小开始对他们进行宗教教育,使教会的知识从小就扎根于他们心中,让信仰去指导他们的生活,在宗教教育的陶成过程中,应该让他们知道婚姻是一种真正的圣召和使命,但并不排除完全献身于天主追随圣召的可能性。但是据目前我们的教会来看,这种方法还没有实行多少,原因是:一方面我们受到局限,因为我们教友的素质普遍低,人们的思想意识还没有到达那一步,因而对于这种新思想的接受还是比较困难;另一方面,我们教会在这一方面还没有重视起来,没有给他们提供一个学习的机会。所以我们这一代人负有很大的重任,应把这种方法推行开,使更多的人得到福音的恩泽。

2)近期准备

   近期准备是指从适当的年龄开始,对他们进行宗教教育,以恰当的要理讲授,犹如慕道期的过程,特别准备他们领受圣事,就好象再去发现圣事。这种新的宗教教育对于年轻人来说是有绝对的必要,如此他们才能以正确的伦理与灵修来举行圣事和度神圣的生活。所以,准备基督徒婚姻而进行的要理讲授是绝对必要的,为使婚姻圣事以正确的道德和精神的意向去举行和生活,也让男女双方能明了自己在婚姻生活中所扮演的角色及所负有的责任。青年人的宗教教育应该在适当的时期给予不同的讲授,同时司铎也应鼓励在生物学和医学上有专长的人士,从信仰的角度去研究性的真义以及负责任的父母性行为(调节生育)也要使他们知道教育子女的方法。

   当然了,如果要使婚前的近期准备在我们大陆教会推行,要有一定的困难,因为现今的教友普遍素质低,对于宗教可以说是没有多少认识,所谓的信德只是死信德,也就是父辈怎么信我也怎么信,对他们所信的知之甚少,如果要问他们信仰的具体含义时,他们便会哑口无言了,至于说领受圣事(尤其是在农村)好象是老年人的事,青年人一年半载也领受不了几次,即使有也是少数,也许只有在领受婚配圣事时才找神父。所以说司铎在牧灵的过程中,针对这种情况首先应加强青年人的宗教教育,使他们能对信仰有一个真正的认识,让信仰去指导他们的生活,从而活出基督徒的本来面目。所以说摆在现在年轻司铎面前的任务很重,因为现在正是新旧交替的时期,有相当的难度和阻力,因此,我们必须努力加强自身修养,去准备接受天主所赋予的神圣使命。

2 即期准备

这是指在婚礼举行前的几个月或几个星期内进行,为了使教会法典所要求的婚前调查能有新的意义和形态。这个准备不仅为每一宗婚姻所必须。为那些已订婚而还表示对基督宗教的道理和规范不明了或有困难的人更是迫切需要。在这个时期作为婚前辅导的司铎,不仅要给他们加强宗教知识的教育和训练,还应阐明基督徒婚姻的价值所在以及基督徒婚姻的责任,使他们能明了这些,并在以后的生活中能实践出来。

2 试婚的人

   今天许多人把婚前性行为视为正常化,他们认为,婚前性行为男女双方在彼此同意下彼此体验一下性生活,看双方是否彼此适应;有的人还认为试婚好比是穿鞋一样,只有试一试才能知道是否合适,既然如此何尝不试一试呢?否则会一辈子不舒服的。但是从人性的角度来看试婚是不符合人性尊严的。教宗保禄二世在《家庭团体劝谕》中说:“人的理性叫人看出,试婚是不能接受的,因为以人做‘试验’是不可思议的事,人的尊严要求自我奉献的爱,不得受任何时间或任何环境的限制,从教会方面来说,由于信仰所引申的理由,不能容忍这种结合,因为性的意义在于根本的爱,奉献的爱,是以爱为基础的,并向生命开放的,性的能力在包融整个生活的男女之间人性爱情之中,以及为这爱情所制订婚姻中获得适当的实施。所以:‘人要离开自己的父母与自己的妻子结合为一体’。(创224)这种结合是人性的整体结合,只有这样的结合,性的真义才能被体现出来”。

    教宗在《家庭团体劝谕》中接着说:“性关系中肉体的给予,是整个人给予的象征,这种给予在今世若没有基督所赐的爱德的助力,是无法真正完成的,同时,两个领洗的婚姻,实在是基督和教会的结合的象征,那不是暂时的,或是‘试验’的结合,而是忠贞不渝的结合。因此在两个领洗者之间,只能有不可拆散的婚姻”。所以说试婚是违反人性尊严的,他把人当做是物品,且这种性的结合,是不具有尊严、理性、全心全意和完全的人格配合这些特点。因为真正的性行为需要夫妻双方在婚姻生活内彼此奉献、彼此接纳、彼此牺牲时才能体现出来。而试婚是一种畸形的婚恋,它带给人们的不是幸福美满而是对美满婚姻的伤害与背离,且试婚的后果往往会给女性造成许多心理的伤害。做为牧人面对目前这一现象时,要有明智的判断,对于这些试婚的人,不能严厉责斥,而是应先了解情况及他们的心态和社会性的原因,而后再去寻求适当的方法来解决实际问题。比如组织一些年轻人成立一个小团体,从教会的关点来看性的意义及其价值,而后通过彼此的分享后进行讨论,通过讨论让他们明了性的价值极其意义,从而达到避免试婚这一现象;对于已经尝试过的人,司铎应以耶稣基督的态度“去吧!我也不定你的罪,以后不要再犯了”(若811)去帮助他们改过,使他们从这一误区走出,只有这样试婚这一现象才能从根本上解决,使人度一个符合人性尊严的生活。

3.同居的人

   未婚同居的现象在社会中是越来越多,且城市高于农村,也渐渐被社会所默认。在这里所说的同居是指男女生活在一起,没有任何民法和宗教方面所公开承认的约束而有的结合。这种现象的出现,不能不令教会关切,因为这种做法对于双方本人以及家庭、宗教、社会、道德各方面都带来了严重的后果。当然了,这些未婚同居的人也许有他们的难处,正如教宗保禄二世在《家庭团体劝谕》中所说:“有些人被迫自由的结合,是由于困难的经济、文化、宗教的情况。他们的理由是假如他们举行了正常的婚礼,他们会受到某种损害,可能丧失经济的利益或受到差别的待遇等;有些人为反抗家庭或社会;有些人是为寻求肉体的快乐;也有的人是因为无知或贫穷或受到了不公道的待遇,或心理上的不成熟,使他们犹豫或怕开始一种固定性的结合”。总之非法同居的情况有种种的理由,那么针对这不同的情况,作为人灵的牧者,应仔细甄别,给予适应的指导。我自己认为,对于这些人首先不能严厉指责,而是应在了解具体情况后耐心的开导他们,有爱心的纠正他们的过错,并且指给他们基督徒家庭的生活准则,慢慢为他们走向正常化铺好道路。同时应响应教宗的号召:“最重要的是作预防的宣传,在青年人整个伦理和宗教的陶成中,加强忠贞的意识,要帮助他们达到精神的成熟,并使他们了解婚姻圣事在人性和超性方面的富裕事实”。只有这样才能防微杜渐,从根本上解决问题。当然了在精神方面帮助的同时也应尽自己所能给予物质方面的帮助,为他们的正常生活提供机会。但就目前中国教会的现状来看,在这一方面作的工作还不够,这其中的原因是,一方面受环境的制约,另一方面我们的司铎还没有这种意识,认为只有行圣事才是自己的本职工作。所以有待我们这一代人的努力,使之早日能实现,使所有的人都生活在天主的爱内,作一个真正的基督徒并在自己的实际生活中去分享天主的爱。

3 分居或离婚却未再婚的人

目前由于在新思潮和利己主义的冲击下,使许多的家庭面临分裂的危机,那些身为基督徒的人,深知婚姻圣事的神圣性,因此在面临感情问题而导致家庭分裂时深感为难。在这种情况下,教会的原则是:“在某些情况下,为种种的原因,婚姻的同居生活实际上成为不可能时,在这种情况下,教会准许夫妻分居,即终止同居生活。但夫妻在天主面前仍是丈夫和妻子,他们不可与另一人结婚。在如此困难的情况下,较好的解决方法就是,如可能的话,彼此和好。基督徒团体应帮助这些人以基督徒精神生活忠于他们的婚姻关系,因为那是不可拆散的”。(CCC1648)所以,当司铎在牧灵的过程中遇到这样的情况时,应通过各种渠道尽量使他们和好,在没有办法的情况下准许他们分居。

对于分居的夫妇来说,尤其是无辜的一方,受到的伤害最大,他们常会感到孤独与寂寞,此时最需要他人的帮助、关怀、支持、理解、同情。这时作为牧者应极力给予他们帮助,邀请教友团体支持这样的人,尊重他们,关心他们,了解他们并从实际帮助他们,使他们在困难中能保持信仰,并且培养他们宽恕的美德,使他们效法耶稣在十字架上的宽恕:“父啊!宽恕他们吧,因为他们不知道他们作的是什么”。(路2324)去宽恕对方的过失,使之能重新生活在一起,恢复以往的生活。

那些离婚而未婚的人与分居者的处境相同,他们也深知有效的婚姻是不能拆散的,因为那是天做之合,双方在天主面前彼此发过誓愿、彼此许诺终身,故此他们没有再次走进婚姻,并且负起了家庭的义务和基督徒的责任,仍继续度教友的生活。在这种情况下,他们的忠贞和生活是一致的,在世界和教会面前有其特殊的见证和价值。所以,司铎应鼓励这样的人继续走下去,并发动教友团体去关心他们、帮助他们,以及寻求使离异的夫妇破镜重圆,重归于好的方法,倘若不能,应以基督的精神去帮助他们,使他们在爱的感召下,去勇敢的面对现实、面对生活,以自己的实际行动去为自己的信仰做见证。当然对于这些离婚而未再婚的人,我们允许他们领受圣事,因为他们仍忠于自己的誓约,仍是天主可爱的儿女。

4 离婚再婚的人

今日离婚的人数日增,继之而来的是再婚,因为经验告诉我们,在这物欲横流、世风日下的世代让一个人持守忠贞是很难做到的。面临离婚再婚的人,基于婚姻的神圣性教会一再声明:“离婚是对自然道德律的严重侵害,是企图摧毁夫妇自由同意,一起生活至死的合约。离婚违反救恩的盟约,婚姻圣事是这盟约的标记,离婚而重新结婚虽为民法所承认,但使婚姻关系的破裂更加加重,重婚的配偶因此而处于公开及连续通奸的状况”。(CCC2384)从而可知离婚是不道德的,因为他把错乱引进家庭及社会,这种错乱产生严重的伤害,配偶被遗弃、孩子因父母的离异而受到精神伤害、且多次是父母争夺的对象、父母因子女的离婚也处于痛苦中。虽然如此,可是不幸的是,仍有人离婚,仍有人再次走进婚姻,面对此种现象,身为慈母教会应寻求一条解决之道。

教宗在《家庭团体劝谕》中说:“教会建立的本身是为引领万民得救恩,尤其是已领洗的人,教会不能对那些已有圣事的婚姻束缚,而企图有第二次婚姻者撒手不管,因此,教会要尽量设法让他们应用教会救恩的方法”。所以为了真理的缘故,司铎在面对离婚的问题时必须仔细的分辨情况,看是什么原因导致婚姻的破裂,根据不同的情况给予不同的帮助及牧灵指导,使他们能得到些许的安慰。而不是冷落他们,视他们为局外人,不要让他们认为自己已脱离了教会,被教会所遗弃,而失望以至失落信仰。司铎应鼓励他们听天主的圣道,参与弥撒圣祭,恒心祈祷,并多行爱德的工作以及从事子女教育,同时也应邀请本堂区的所有教友为那些离婚再婚的人祈祷,显示出在基督内大家是一个共融的团体,让他们感受到自己虽违背了天主的诫命,但是天主还爱着他们,教会团体还接纳他们,他们还是教会中的一分子,使他们有信心的保持信仰。但是在这中情况下,司铎应把握一个度,不能因为同情他们而放弃原则,就是允许他们领受圣事,原因是他们的生活客观地违背了基督与教会爱的结合,而这种爱的结合正是在圣体圣事中表达而实现出来的。如果放弃原则,让他们领受圣事,那么会造成不好的影响,让别的信友对婚姻的不可拆散性产生疑问。

如果他们想领受圣事,有两种方法:一是放弃第二次婚姻,否则不能在和好圣事中得到罪的赦免;二是为了子女的需要表面上虽为夫妻,但是没有真正的夫妻生活,居如兄妹。可是在实际生活中,往往很难做到,因为在第二次婚姻中他们有了孩子、丈夫、妻子是一个较稳定的家庭。虽然如此,作为牧者还应安慰他们,为他们祈祷使他们能赖天主获得悔改和救恩圣宠,在年老后能居如兄妹,并且鼓励他们,不要失望,恒心祈祷做补赎,行爱德祈求天主赏赐给他们善的终结。

四.总结

     婚姻是天主爱的计划,当爱在婚姻中体现时,它包括并且也超过了朋友的关系。当男女把他们自己完全交付的时候,这爱就被活了出来。每一个男性或女性也同样在由天主所愿意的婚姻盟约的共融中得以人性生命的怀育、成长与发展。“婚姻之爱且只有婚姻之爱属于性的给予,人只有把自己完全交付对方,甚至到死,才使这爱真正人性化。”天主教教理提醒说:“在婚姻中,男女之间性关系成为了灵修共融的标记与宣言,在两个都是受过洗礼的人之间的婚姻,已被圣化为圣事”。但是在今天,婚姻的价值被人们贬低、真义被人们曲解、它的本来面目无法章明显耀,取而代之的是一些不良的现象,如试婚、非法同居、离婚等等。面对这些,作为人灵的牧者司铎应向这些不良现象宣战,向更多的人去阐明婚姻的价值所在,通过要理讲授,使人们去了解婚姻的价值,并度一个人性化的生活。对于那些度不正常婚姻生活的人或家庭,司铎应明白自己的任务----效法基督服务于大众,应以爱心去对待处于不同生活中的人,帮助他们,给他们以慈父的关怀,去爱护他们,使他们的创伤能被治疗。同时司铎在牧灵的过程中,应不断的总结经验,并用于实际牧灵中去。只有这样才能纠正这一不良现象,使婚姻的价值真正的体现出来,使更多的人能度一个符合基督精神的生活,使更多的家庭能美满幸福。

 

参考书目:〈〈圣经〉〉

         〈〈婚姻伦理〉〉

         〈〈梵二文献〉〉

         〈〈神学论集〉〉第52

         〈〈天主教教理〉〉

         〈〈家庭团体劝谕〉〉

         〈〈结婚,你准备好了吗〉〉

         〈〈人类性的真理与意义〉〉

 

 


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