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 来    源: 天主教
 作    者: 天主教
 发表日期: 2008/9/12 12:51:00
 阅读次数: 5497
 文章标题: 伦理教会伦理 → 教会训导文献选集0001-0076
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
教会训导文献选集0001-0076
 

编号 
0001 

标题 
初期的信经-取自初期的教会作品 

会议或书信 
宗徒们的书信-依索比亚版本 

内容 
天主本身是无限的美善和真福,按祂纯粹慈爱的计划,自由地创造了人,使人分享祂的真福。
为这缘故,祂时时处处接近人。祂召唤及协助人去寻求祂、认识祂、并全力地爱慕祂。
祂召集所有因罪恶而分散的人,回到祂合一的家庭──;教会里去。
为实行此事,时期一满,天主就派遣圣子作为赎世和救世者。
天主在祂内及借着祂,召唤众人在圣神内成为祂的义子,从而成为祂真福的继承者。

注释 
*那在小亚细亚--约于公元一六○-一七○年-所写的“伪经”,现存的祗有衣索比亚版本。
这里的“信经”原文,是由史密脱(C. Schmidt)所发现;
从前的人,误认为这段“信经”,是属于另一部伪经:主耶稣基督在加里肋利的(新)约。 

Ed:C. Schidt. I. Wajnberg,Gesprache Jesu mit seinen Jungern nach der Aufert-ehung. Ein Katholisch-apostol. Sendschreiben des 2. Jhdt. C.5(Tu 36/111;1919)32/L. Guerier,
Le Testament en Galilee de N.S. Jesus-Christ, c.16
(Patrol. Orient.,t 9;Pa. 1913 )192 -(括号内系后人加上的。) 
*参阅0001-0006


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编号
 
0002 

标题 
初期的信经-取自初期的教会作品 

会议或书信 
宗徒们的书信-依索比亚版本 

内容 
我信天主全能之父,及子,祂的独生子,我们的主耶稣基督,以及圣神,
以及肉身的复活,以及圣而公教会

注释 
*第六世纪时,有人找到第四世纪中叶的礼仪书断片。但书中所载的“信经”,似乎还要古老哩。
残缺处由后人增补--原文为希腊文,并无拉丁译文。 

*参阅0001-0006


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编号
 
0003 

标题 
初期的信经-取自初期的教会作品 

会议或书信 
宗徒们的书信-依索比亚版本 

内容 
我信:一个真天主,全能的父,  一个子-祂的独生子耶稣基督,我们的主、救主; 
祂的圣神-使(一切)生活的神, 同性体(Consubstantialis)的圣三,
 一个天主性,一个权能,一个信德,一个洗礼(弗:四,五), 常生、阿们。

注释 
*埃及教会典章。本典章曾被纳入依博理(Hippoly tus-Romanus)的著作:宗徒传授(Traditio Apostolica);并按埃及版本,加以扩充,而有下列各种语文译本:
哥德文(撒利文,巴哈里文),埃及文,亚拉伯文;其中撒里文(Versio sahidica),
最与希腊依博理的原文相近。我人在这许多译本中,可以找到许多简单的(见*3-5)
和详尽一些的信经(见*62)。〔注〕带*阿拉伯数字,均指每一文献的中文数字。
Ed:F. X. Funk,Didascalia et Constit. Ap. Vol. 2c.16,14(pdb. 1906)110. 

*参阅0001-0006 


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编号
 
0004 

标题 
初期的信经-取自初期的教会作品 

会议或书信 
宗徒们的书信-依索比亚版本 

内容 
你信一个天主-全能的父;子-祂的独子耶稣基督-我们的主救主;
圣神-使一切受造物生活之神;同样具有天主性的圣三;一个王国,一个信德,
一个洗礼(弗:四,五);圣而公教会,以及常生吗?

注释 
*参阅0001-0006 

*埃及教会典章 参阅0003


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编号
 
0005 

标题 
初期的信经-取自初期的教会作品 

会议或书信 
宗徒们的书信-依索比亚版本 

内容 
我信一个天主父-万有的主宰,一个子-主耶稣基督,一个圣神,肉身的复活,一个圣而公教会

注释 
*参阅0001-0006 

*埃及教会典章 参阅0003


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编号
 
0006 

标题 
初期的信经-取自初期的教会作品 

会议或书信 
宗徒们的书信-依索比亚版本 

内容 
我们相信至圣圣三:父、子及圣神; 

加俾厄尔(天使)的报告-〔玛利亚的受孕〕,基督的诞生;圣洗;〔某某?庆节〕;
基督〔甘愿〕受苦,被钉在十字架上,被葬了三天,〔幸福的〕复活,〔如此!〕天主化了升天,
坐于父的右边,及其可怕的,〔也是光荣的〕来临。 

以上各端道理我们予以承认,并予以相信。

注释 
*Ed:I.A.Assemanus,Codex liturgicus Ecclesiae universae(Rm. 1749);可参阅:0045较长的信经,
由亚塞玛氏(Assemanus)译成拉丁文,但有些地方,并不与原文完全吻合。 

*参阅0001-0006


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编号 
0010 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
罗马依博理:宗徒传授-拉丁译本 

内容 
你信天主全能之父吗?你信耶稣基督-天主之子,由童贞玛利亚,因圣神而受生,
在邦西奥比拉多执政时,被钉在十字架上而死而受埋葬,而于第三日从死者中复活,
升入天(国),坐于(圣)父之右,将临(此世),审判生者死者吗?
你信圣神,圣教会,以及肉身的复活吗? 

注释 
*分成“圣三”三部份的信经纲目。
 
撇开后期教会的进展问题不谈,我们就可知道:这些有结构有文法的(典雅)信经,
是为对领洗者,征询对于圣三信仰的问题而产生的;所以,它们的结构,
应由三个主要干部-即父、子、圣神三部份所构成。
 
试问:其它的信理,如:罪之赦免,肉身之复活等是,将被安置到那里去呢?
事实上,一般说来,这些信理都是被列于圣神之后,好使这些真理,看起来,
可算是属于圣神的真理;
但这样解释-不知历史性的演进-但该说是:有助于说明这种三段信经的起源。
其实,那些初期的信经,足资证明:天主三位的三段信经,完全是并列的;
但到后来,圣三的信理,逐渐发展了而把这初期的三段并列信条,予以掩盖,或予以取消。
因此,从历史方面看来,那些“圣三”以外的信条,可被看作“附录”,是信经的结尾词;
虽然如此,下列的“信经”,一如文法所要求的,相当典雅。 参阅0010-0064 

*所谓“宗徒信经”,历经许多世纪,被认为:由宗徒们亲自撰作,颇具权威。
四世纪末叶(公元三九○年),米兰会议(由圣盎博罗削任主席),
曾上书于教宗西里溪(Siricius),
偶然提起“宗徒信经”;这是最古的证件,见P.L.16,1174。
稍后有圣盎博罗削(PL.17,1093,1096)的“信经讲解”,
有路斐农(Rufinus Aguilius)(约于公元四○四年)的“信经讲解”出版。
传说这十二端信经,是出于十二位宗徒的手笔;
这种说法,未免太过“形式化”。(参阅:PL.39,2189;89,1029。)迨至十五世纪,终被淘汰。
今日我们所确知者,这“宗徒信经”,是最古老者,?决不超过第二世纪的作品。 

信经按其发展情形而言,可分为两种格式:
(一)是较古老的一种,无论在希腊文或在拉丁文,均冠于“R”字,故被取名为罗马式;
(二)冠以“T”字的一种格式-大约在第七世纪时,起源于法国南部,后亦在罗马流行。
但为统一起见,其它的拉丁教会,也该接受这种格式的信经。
公元一五六六年罗马出版了“罗马要理书”(Catechismus Romanus)
又于一五六八年,出版了“罗马日课经”(Breviarium Romanum),遂在它的发展方面,告一段落。 

*圣依博理是罗马司铎,约于公二一五或二一七撰写:“宗徒传授”(Traditio apostoloca),
原文为希腊文;但他在的书内,引证了一些东方教会典章,如:埃及教会宪章,多少已受到增减,
并不是原文。 

这在西方教会仅存的拉丁文版本,断片,颇为可靠,为味而能会议(约于公四○○年)所采纳;
但该会议所采纳的信经,是征询式;按其本身而论,这比宣誓式,更为古老。 

这信经的残缺首部份,可用依博理的法典来补足(*64)。为这种询问形式的信经,
并不比较罗马式更古老,因为我们知道(*11),这可能慢慢地演变而成;但也许起源于同一源流。 

参阅:E, Hauler, Didascaliae Apost. Fragmenta latina (Lp. 1900)110s, fragm. 
LXX111/B.Botte, La Tradition Apost.  De s. Hippolyte.Mst. 1963) 48.50 / Ltzm 10s. 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号
 
0011 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
罗马依博理:宗徒传授-拉丁译本 

内容 
我信天主全能之父,以及耶稣基督,衪的子--独生子,我们的主,
由圣神与贞女玛利所生,衪在邦西奥,比拉多权下受难(而死)而受埋葬,
第三日自死者中复活,升入天庭,并坐于父之右侧,将从那边(降)来并信圣神,
教会,罪之赦免,肉身之复活,(以及常生)。

注释 
*第三世纪--罗马--较古老的罗马“R”式 

*这是第九世纪初期的隐院礼仪书,书中所列圣咏之后,便记载这篇希腊信经,
而用安格罗.撒克逊文书写。这篇信经,
被列于最古老的“R”式之一。Ed:Hn §18/Ltzm 10/CaUQ.3,5. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号
 
0012 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
老提法典(Codex Landianus) 

内容 
我信天主全能之父, 基督耶稣(耶稣基督),祂的独子,我们的主,由童贞玛利亚,
因圣神受生,在邦西奥比拉多执政时,被钉在十字架上而被埋葬,第三日从死者中复活,
升入天(国),坐于(圣)父之右,将从那里来临,审判生者与死者。
(圣)神,圣而(公)教会,罪之赦免,以及肉身之(复活)。 

注释 
*第三世纪--罗马--较古老的罗马“R”式 

*老提法典(第六第七世纪),是“宗徒大事录”信经中最著名的法典“E”,
其中包括拉丁“R”式的信经。Ed:Hn 20 / CaUQ3,5 / cfLtzm10. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号
 
0013 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
圣盎博削-米兰主教-信经讲解 

内容 
我信天主-全能之父, 耶稣基督,祂的独子,我们的主,由童贞玛利亚因圣神而受生,
在邦西奥比拉多执政时受苦受死受埋葬,第三日从死者中复活,升入天(国),
坐在(圣)父之右,从那里将临,审判生者与死者。圣神,圣教会,罪之赦免,肉身之复活。

注释 
*第四世纪末-米兰“R”调整式
 
*今日一般人公认:“信经讲解”,由圣人(公元三九七年)口讲,而由其书记笔录而成。
虽然,作者的话,并不正确,但其要点俱在。
Ed:O Faller:CSEL 73(1955)19--PL.17,1193-1196. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0014 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
圣奥斯定--三一三讲道-讲信经 

内容 
我信天主全能之父,耶稣基督-祂的独子,我们的主,由童贞玛利亚因圣神而受生,
在邦西奥.比拉多权下,受苦,被钉在十字架上死而受埋葬,第三日从死者中复活,
就升天(国),坐于(圣)父之右,将从此来临,审判生者死者。圣神,圣教会
罪之赦免,及肉身之复活。 

注释 
*第四世纪末-米兰“R”调整式 

*衣博能主教圣奥斯定(396-430),曾讲过多种信经:(一)米兰式(Sermo 212-214);
(mm )衣博能式(Sermo 215);(三)不正确式(PL. 32,612). Ed:“S.213”:G.Morin, Miscellanea Agostitiana, V.I. P.L. 38, 1058-1072. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 
*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0015 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
圣伯禄.克利沙讲道集(57-62) 

内容 
我信天主全能之父,耶稣基督-祂的独子,我们的主,由童贞玛利亚因圣神受生;祂在邦西奥。
比拉多权下,被钉(死)在十字架上而受埋葬,第三日从死者中复活,就升天(国),
坐在(圣)父之右,将从那里来临,审判生者与死者。我信(我们相信 (Sermo 60))圣神,
圣(而公 (Sermo 60))教会,罪之赦免,肉身之复活(以及)常生。

注释 
*第五世纪-拉文那-“R”调整式 

*圣人为拉文那主教(433-458),讲解全部信经-稍有不同之处。
Ed:PL.52, 357-375 / Hn §35 / Ltzm 12. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号
 
0016 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
路费诺(T. Rufinus)--信经诠解或信经讲解 

内容 
我信天主,无形的与不能受苦的全能之父。耶稣基督,祂的独子,我们的救主;
祂由童贞玛利亚,因圣神而受生,在邦西比拉多权下,被钉(死)在十字架上而受埋葬,
降入地府,第三日从死者中复活,就到天(国),坐在(圣)父之右,将?那里来临,
审判生者与死者。圣神,圣教会,罪之赦(以及)这肉身的复活。 

注释 
*第四世纪初-亚圭肋-“R”调整式 

*路氏为亚圭肋人;他所讲解的信经,与罗马“信经”,略有出入。(基督“降入地府”)句,
首次被插入公教信经。-从前有半雅略异端人的信经内,才有这一句信经。
 Ed. PL 21, 335-381 / Hn §36 / LtzM 12. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0017 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
弗劳楞斯的弥撒经本与圣事经本所载的信经 

内容 
我信天主全能之父,耶稣基督,祂的独子,我们的主,由童贞玛利亚因圣神而受生,
在邦奥比拉多权下,被钉(死)在十架上而受埋葬,第三日从死者中复活,升天,坐于父之右,
将从那处来临,审判生者与死者。圣神,圣教会,罪之赦,(以及)肉身之复活。 

注释 
*第七世纪-弗劳楞斯“R”调整式。
 
*Ed:Ca ANQ 290 ss / Hn §39-Rg:CIPL 1751. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号
 
0019 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
尼采主教蓝墨西亚:信经讲解 

内容 
我信天主全能之父,(天地的创造者),祂的子耶稣基督(我们的主(?)),
由圣神和童贞玛利亚受生,在邦西奥比拉多权下,受苦,被钉在十字架上而死,
第三日从死者中复活,升天,坐于父之右,从那里来临,审判生者与死者。
圣神,圣而公教会,诸圣相通功,罪之赦免,肉身之复活以及常生。

注释 
*第四世纪初-墨西亚或达西亚“R”扩充式。 

*缺0018 

*“信经讲解”曾被列入“领洗训导手册(第五卷)”;从前人都认为该手册的作者是尼采.
亚圭肋主教;但近代的人主张:乃是尼采.蓝墨西亚主教(四一四年后的主教)。
Ed:P.L. 52, 865-874 / Hn §40. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号
 
0021 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
圣奥斯定:信经讲解(Sermo 215) 

内容 
我们相信天主全能之父,万物的创造者,万世的,不死而看不见的君王。
我们又相信祂的(圣)子,我们的主耶稣基督,由玛利亚因圣神而受生,在邦西奥比拉多权下,
被钉(死)在十字架上而受埋葬,第三日从死者中复活,(并)藉教会(而获得)永生。

注释 
*第五-六世纪-非洲拉丁“R”调整式。
 
*缺0020 

*很可能的是:圣奥斯定在来祺任衣博理主教职时,就应用这一式的信经。(*14) 

Ed:PL 38, 1072-1076 / Hn §47 / Ltzm 13 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号
 
0022 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
郭符德-加尔德祺(主教)-讲信经道理 

内容 
我信天主全能之父,万物的创造者,万世的,不死(不灭)的,无形可见的君王。
我信祂的子,耶稣基督,“祂的独子,我们的主”,祂由童贞玛利亚因圣神而受生;
(祂)在邦西奥比拉多权下,被钉(死)在十字架上而受埋葬,
第三日从死者复活,被提升天“升了天”,而坐于(圣)父之右“坐于天主之右”,
将从那里来临,审判生者与死者。我信圣神,罪之赦免,肉身的复活,“并”藉教会,进入永生。 

注释 
*第五-六世纪-非洲拉丁“R”调整式。
 
*摩冷(G. Morin),在四次讲道中(PL.40, 637-652, 451-660, 659-668;42, 1117-1130)
重新组成非洲的信经。 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号 
0023 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
圣依德丰-督来陶总主教:“论对圣洗之认识” 

内容 
我信“你信……吗?”天主全能之父,以及耶稣基督,祂的子,我们的主天主,
祂因圣神而从童贞玛利亚出生,在邦西奥.比拉多权下,受苦受难,
被钉(死)在十字架上而受埋葬,下降地府,第三日从死者中复活,升入天(国),
坐于全能天主父之右,将从那里来临,审判生者与死者。我信“你信…….吗?
圣神,圣而公教会,诸罪之赦,“这”肉身之复活,以及常生。

注释 
*第六-八世纪西班牙,介乎“R”与“T”之间的中性式信经。
 
*依德丰(总主教659-669)的信经,从该书第36至83章收集而成。 
Ed:PL96, 126-142 / Hn §s5 / Ltzm 13. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号
 
0025 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
圣希彼廉-多隆(Toulon)主教致日内瓦主教迈克西蒙书 

内容 
我信天主全能之父。我且信耶稣基督,祂的独生子我们的主,祂因圣神而受孕,
由童贞玛利亚出生,在邦西奥比拉多权下受难,被钉(死)在十字架,而受埋葬,
第三日从死者中复活,升了天,坐于(天)父之右,将从那里来临,将审判生者与死者。 

注释 
*第六-七世纪-法国南部 R / T 中间性式的信经。 

*古代法国-信经断片(NN.25-26) 参阅0025-0028,
其中0025与0026互相补而成一篇信经。 

*圣希彼廉-多隆(Toulon)主教 
Ed:W.Gundlach:MGH Ep. 3 1435 / A.E. Burn, Facsimiles of the  Creeds from early manuscriots 
(H. Bradshan society, t. 36; Ld. 1909)3-et plates 1-III / Ltzm 15. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0026 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
福史多-黎厄士(Riez)主教(cc.450-480)“论圣神”书中引证信经断片 

内容 
我且信圣神,圣教会,诸圣相通功,罪之赦免,肉身的复活,(以及)常生。

注释 
*第六-七世纪-法国南部 R / T 中间性式的信经。 

*古代法国-信经断片(NN.25-26) 参阅0025-0028,其中0025与0026二处的断片,
互相补充而成一篇信经。 

*福史多-黎厄士(Riez)主教 Ed:Aug. Engelbrecht:CSEL 21,103 / PL 62, 11. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号
 
0027 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
古高卢(法国一部份)弥撒经:论信经(Sermo 9) 

内容 
我信天主-全能之父,天地之创造者。我又信,祂的独生子的永远之子,
因圣神受孕从童贞玛利亚出生,在邦西奥比拉多权下,受难,被钉在十字架上死而受埋葬,
降入地府,第三日从死者中复活,升到天上,坐于全能天主父之右,将从那边来临,
审判生者与死者。我信圣神,圣而公教会,诸圣相通功,罪之赦,肉身之复活,(以及)常生。 

注释 
*第七-八世纪-高卢(法国)与亚助马尼亚“T”式信经。 

*古高卢弥撒经 这本弥撒经中,载有二个信经方式,彼此大同小异;其中之信经,
录自:Sermo de Symbols - Ed:PL.72, 349 B / Hn §67 Ltzm 15. 
其中之二的信经,没有固定格式,故从略。
 
*古代法国-信经断片 参阅0025-0028 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0028 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
圣比米尼(S. Pirminius)的遗着:De singulis libris can. Scarapsus 

内容 
你信天主全能之父-天地的创造者吗? 
你又信祂的独子,我们的主耶稣基督,因圣神受孕,从童贞玛利亚出生,
在邦西奥比拉多权下,受难,被钉在十字架上,死而受瘗,降入地府,
第三日从死者中复活,升到天上,坐于全能天主父之右,将从那边来临,审判生者与死者吗? 
你信圣神,圣而公教会,诸圣相通功,罪之赦,肉身之复活(以及)常生吗?

注释 
*第七-八世纪-高卢(法国)与亚助马尼亚“T”式信经。 

*圣比米尼(最好说:泼利米尼 "Priminius")似乎是出生于高卢纳鲍城;
先为传教的主教,后为奥嘉隐修院的创始人兼院长职,宣扬他本国式的信经。 
Ed:PL.89,1034,1046. 

*古代法国-信经断片 参阅0025-0028 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号 
0029 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
朋高楞礼仪书 

内容 
我信全能的,看不见的天主父,无论有形无形的万物,都是祂所创造的。
我又信耶稣基督,祂的独子,我们的主,全能的天主,因圣神受孕,从童贞玛利亚出生,
在邦西奥比拉多权下受难,祂被钉(死)而受埋葬,降入地府,第三日从死者中复活,升了天,
且坐于全能天主父之右,将从那里来临,审判生者与死者。
我又信圣神,全能的天主,与父及子,共有一个性体,圣而公教会,罪之赦,诸圣相通功,
肉身之复活。我信死后的来生,以及在基督荣耀里的永生。凡此种种,我因天主而全予信认。

注释 
*第廿七世纪末叶-瑞士“T”调整式-信经 

*朋高楞礼仪书:出自瑞士北部朋高楞(Bangor in Ultonia (Ulster)隐修院(a.680-691) 
Ed:F.E.Warren, The Liturgy and Ritual of 
the Celtic Church ( Ox. 1881) 159 / PL. 72, 597 / Hn §76 / Ltzm 16. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号
 
0030 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
罗马洗礼册-内载信经 

内容 
(1)我信天主-全能之父,天地的创造者,
 (2)耶稣基督,祂的独子,我们的主,
(3)祂因圣神受孕,由童贞玛利亚出生,
(4)在邦西奥.比拉多权下受难,被钉在十字架上,死而受瘗,降入地府,
(5)第三日从死者中复活,升到天上,坐于全能天主父之右,
(7)将从那里来临,审判生者与死者。
(8)我信圣神,
(9)(我信)圣而公教会,诸圣相通功,
(10)罪之赦,
(11)肉身之复活,
(12)(以及)常生。

注释 
*第八世纪以后-在高卢,亚肋马尼亚-先为罗马式,第十世纪后成为“T”式信经。
 
*罗马洗礼册-内载信经 
Ed:M.Andrieu, Les Ordines Romani du haut moyen age 2(Lv. 1948)435 in apparatus. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号
 
0036 

标题 
后期-典雅的-信经(西方教会的信经格式-宗徒信经) 

会议或书信 
日尔松圣事(礼仪手册) 

内容 
你信天主全能之父,(天地的创造者)吗? 
你又信耶稣基督,祂的独子,我们的主,受生而又受难吗? 
你又信圣神,圣(而公)教会,罪之赦,肉身之复活(以及)(常在)吗? 

注释 
*第八世纪以后-在高卢,亚肋马尼亚-先为罗马式,第十世纪后成为“T”式信经。 

*洗礼中简短征询式的信经。 

*日尔松圣事(礼仪手册)-约于第六世纪流行;但其中的洗礼格式,似乎更古老。 Ed:H. Wilson, The Gelarian Sacramentary(Ox 1894)86 / PL 74, 1111c / Hn § 31. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*宗徒信经 参阅0010 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076  


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编号
 
0040 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
西泽主教欧色比-致西泽教区书信--公元325年 

内容 
我们相信一个天主,全能之父,一切有形与无形之物的造作者。
且(我们相信)一个主耶稣基督,天主的(圣)言,出自天主的天主,出于光的光,
出自生命的生命,子-独生子,一切受造物之首生子,在万世之前,由(圣)父所生,
一切都藉祂而造作的,(祂)为了我们的救援,成为血肉,祂居住在人们中间,
受难(受死)且于第三日复活,将在荣耀中,再来审判生者与死者。我们且相信一个圣神。 

注释 
*地方教会的信经:第三世纪初叶-西泽-巴来斯丁教会。 

*由西泽主教肯定:他本人即用此格式而领受洗礼。 
可参阅:Theodoretus Cyr. Hist. Eccl. 1, 12, 4-PG. 82, 940s) Socrates, Hist, eccl. 18, 38(ed. PG 67,69) 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号 
0041 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
耶城主教:要理书VI-XVIII-大约公元348年 

内容 
信经:我们相信一个天主-全能之父,天与地,一切有形与无形之物的造作者。
(并信)一个主耶稣基督,天主之子-独生子,在万世之前,由父所生的真天主;
万物都藉祂而造(作)成的。(祂下降成为血肉而)成为人,
被钉(死)在十字架上(而受埋葬),并于第三日(从死者中)复活,而上升天庭,
并坐于父之右侧;祂将在荣耀中来临,审判生者与死者;祂的王国,没有终结。
(又信)一(位)圣神,施慰者,祂曾在先知内发言;
(并信)一个罪的圣洗,以获罪之赦免;一个圣而公教会,肉身之复活,以及常生。

注释 
*参阅:PG33 535 

*第四世纪中叶-耶路撒冷教会-圣济利禄-耶城主教 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号 
0042 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
圣厄比法-撒拉米主教-的著作:ANCORATUS 

内容 
我们相信一个天主,全能之父,天与地,一切有形与无形的造作者。 
(并信)一个主耶稣基督,天主之子-独生子,在万世之前,由父所生,
即:由父的性体所生,出自光明的光明,出自真天主的真天主,受生而非受造者,
与父同性体:凡在天上以及地上所包藏的一切,都藉祂而造成的。 
祂为了我们众人,并为了我们的得救,从天降下,并因圣神由圣童贞玛利亚,
成为血肉-(降生成人)。祂也为了我们,在邦西奥比拉多治下,受难而被埋葬:
且按圣经所载于第三日复活;并升入天庭,而坐于父的右侧;且将带?荣耀,再要来临,
审判生者死者;祂的王国,没有终结。 
又(信)圣神,主及赋予生命者;祂与父及子,同受光荣;祂籍先知们发言。
又(信)一个圣而公的,由宗徒(传下来)的教会。我们信认赦罪的圣洗,祇有一个。
我们期待死人的复活,及来世的生命。阿们。

注释 
*第四世纪初叶,在小亚细亚一带的教会-在圣厄比法-撒拉米主教-的著作:ANCORATUS中,
找到两个信经方式,即:一个是简式,一个是复式,(可参阅:PG43, C.234),
本节及0043为简式,复式见0044, 0045 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0043 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
圣厄比法-撒拉米主教-的著作:ANCORATUS 

内容 
凡说:“当祂(圣子)不存在时,才存在了”且“在祂受生之前,祂并不存在?”;
或说:“祂(圣子)从不存在中受造了”;或:“祂从别的一位,或别的性体(受生的)”
即强辩说:天主之子,是流动的或是可以变动的,从此种种的人,公而由宗徒传下来的教会
一一予以绝罚处份。 

注释 
*ANCORATUS的两个信经方式 参阅0042-0045 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0044 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
圣厄比法-撒拉米主教-的著作:ANCORATUS 

内容 
我们相信天主全能天父,一切有形与无形物的造作者,以及一个主,耶稣基督,天主之子,
由父所生的独生子,即:出自父的性体,出自天主的天主,出自光明的光明,
出自真天主的真天主,受生而非受造者,与父同一性体;凡在天上以及地上所包藏的一切,
无论有形无形,都是籍祂而造成的。 

祂为了我们(众人),并为了我们的得救降下,而成为血肉,即:从卒世童贞玛利亚,
因萺圣神,完全地受生而成为人,这就是说:祂曾取了完全的人(性),灵魂与肉身,
以及思想暨人所有的一切,祗是没有罪过,祂不出于男人的精子;祂也不仅如此在人内,
但把那已成为(血)肉者,移到自己内,而联合成为一个特殊的(生活)方式,
祂不是按先知所企图-所期望的方式,且在他们(先知)内说过,而成了什么,
但祂愿意是一个完全的人,即:圣言成为血肉;而且,祂不是什么变化,(或)把自己的天主性体,
转变成为人的性体,而是祂把人性,结合成为一个圣的完美,圣的神性;因为是一个主耶稣基督
而不是两个主,祂是同一个天主,同一个主,同一个君王。祂在肉体内受苦(受死)而复活了,
并和同一肉躯,一同升天,而光荣地,一同坐于父之右侧;而且,祂将带荣耀,
偕同同一肉躯,来审判生者与死者,而祂的王国,将无终结。 

我们也相信圣神,祂在律法上发言,并藉先知们预言,而下降在若尔当(河上),
在宗徒内发言,并在圣者内居住。我们还如此相信祂:祂是圣神,是天主之神,完善之神,
施慰之神,不受造者,由父所发,我们因信子而由子领取圣神。此外,我们相信一个圣的,
由宗徒(传下来)的教会,以及一个悔改的圣洗,死人的复活,灵魂与肉身的公义审判,
暨天上的王国与永远的生命。 

注释 
*ANCORATUS的两个信经方式 参阅0042-0045 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号 
0045 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
圣厄比法-撒拉米主教-的著作:ANCORATUS 

内容 
谁若说:“当(圣)子或圣神不存在时,祂(圣子或圣神)就存在了”;
或说:(“子或圣神”,是从无中受造的,或从别的一位,别的性体(受造的);
即:谁若说:天主之子或圣神,是(由其它性体)转变,或变化而来的,那么,公的,
那由宗徒传下来的,你们的和我们的(慈)母教会,对以上种种的人,一律予以绝罚处份。
对于那些决不相信死人复活的人们,以及所有反对这圣(而正直的)信理的异端人,我们也予以惩罚。

注释 
*ANCORATUS的两个信经方式见0042及0044 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0046 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
亚大纳削对信经的诠解 

内容 
我们相信一个天主,全能之父,一切有形与无形之物的造作者。并(信)一个主耶稣基督
天主之子,由(圣)父所生,出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主,
受生而非受造者,与父同一性体,凡在天上以及在地面上的一切有形与无形之物,都是籍祂而造成的。
祂为了我们(众)人,并为了我们的得救降下,成为血肉,而成为人,
即:祂完美地从终生童贞玛利亚,藉圣神而受生,祂真正地而不外表地有灵魂,有肉身有思想,
有人(类)所有的一切,祗是没有罪过;祂受苦(受难),即:被钉死在十字架上而被埋葬、
第三日复活,且带?同一肉躯,升入天庭,光荣地坐于父之右侧;祂还要在荣耀中,带?
同一肉躯,来审判生者与死者,而祂的王国,将没有终结。我们也相信圣神;祂与父及子,
不是异样的,而是与父及子,同一性体,(祂是)不受造的、完善的、施慰的(圣神);
祂在律法中、在先知内,并在(宗徒与)福音内发言;祂降到若尔当河上,向宗徒们宣讲;
祂居住在圣者内。我们还相信一个独一(无二)的、公的、由宗徒传下来的教会
以及一个悔改与赦罪的圣洗,死人的复活、灵魂与肉身的永远审判,天上的王国,与永远的生命。

注释 
*这篇信经-托名亚大纳削对信经的诠解,与厄比法尼的复式信经以及亚美尼的信经,
非常相近-(参阅:PG 26,1232) 参阅0046-0047 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0047 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
亚大纳削对信经的诠解 

内容 
谁若说:当子不存在时,或当圣神不存在时,就有了圣子或圣神;或(说):(子或圣神),
是从无中受造的,或从别的一位或别的性体而来的,即:谁若说:天主之子或圣神,
(从别的性体)转变或变化而来的,那么,对于这种种人们,我们一律予以绝罚处份,
因为我们的(慈)母公教会,从宗徒传下来的教会,绝罚他们。
对于那些绝不信认(死人的)肉身复活的人们,以及所有的异端,
即所有反对这独一无二的,圣而公教会的信理的人们,我们也一律予以惩罚。

注释 
*亚大纳削对信经的诠解 参阅0046 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0048 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
亚尔美尼教会的大信经 

内容 
我们相信一个天主,全能之父,天与地的一切有形无形物的造作者,
并(信)一个主耶稣基督,天主之子,在万世之前,由父所生之独生了(即:从父的性体(所生),
出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主,受生而非受造者,与父同一性体;
凡在天上,及在地上(在地面上)的一切有形与无形之物,都是藉祂而造成的。祂为了我们(众)人,
并为了我们的得救,自天降下,成为血肉而成为人;祂完美地因圣神而从圣童贞玛利亚(受生);
祂从她领取肉躯、心神(思想)、灵魂,而且,祂真正地而不是外表地,具备人所有的一切;
祂受苦、被钉(死)在十字架上而被埋葬,并于第三日复活,带?祂同一的肉躯,升入天庭,
坐于父之右侧;祂还要带?同一肉躯,而在荣耀中来临,审判生者与死者;而祂的王国,将无终结。
我们也相信圣神,不受造者、完善者;祂透过律法、先知、福音发言;祂下降在若尔当河上,
向宗徒们宣讲,而在圣者内居住。我们(还)相信一个独一(无二)的、公的、
从宗徒传下来的教会,一个悔罪赦罪的圣洗,死人们的复活,灵魂与肉身的永远审判,
天上的王国以及永远的生命。

注释 
*按戴米克林(A. Ter. Mikelian)的意见,这个大信经,不是被采用于付洗之时,
而是被采用于弥撒礼仪中。至于这篇信经的起源。
学者的意见纷歧(Ed:A. Ter-Mikelian,op.*6cit.22)。 参阅0049 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 
*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 
*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0049 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
亚尔美尼教会的大信经 

内容 
谁若说:天主之子,当祂不存在时,存在了;或当圣神不存在时,就存在了;
或说:天主之子,曾从无中受造者,或说:天主之子,从其它一位或其它性体而来的,
而且,圣神也是如此,从其它性体转变或变化而来的,那么,对这种种的人,
公而从宗徒传下来的教会,一律予以绝罚处份。

注释 
*亚尔美尼教会的大信经 参阅0048 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0050 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
安提约基教会授洗时期的信经 

内容 
我信一个独一(无二)的真天主,全能之父,一切有形与无形受造之物的创造者。
以及我们的主耶稣基督,祂的子独生子暨整个受造物的首生子;
在万世之前,由祂(父)所生,而不是受造,出自真天主的真天主,与父同性体,
与父万世同在,而且一切1藉祂(子)而造成的,祂为了我们而来,并从童贞玛利亚诞生,
且在邦西奥比拉多权下,被钉(死)在十字架上而被埋葬,且按圣经所载,第三日复活,
而升入诸天,且将再要来临,审判生者与死者……

注释 
*第四世纪初叶-安提约基教会授洗时抈的信经(残存断片),保存在三位作家的著作中,
即(一)欧色比主教所著的:"Obtestatio ctr Nestorium"(inter acta Cc. Ephes, a.431)
(二)若望伽先(Jo. Cassianus)所著的:"De Incarnatione Dni ctr Nestorium"(PL50, 42, 149, 153);
(三)若望.基所主教所著的:Hom. 40 in / Cor. (15, 2a)(PG. 61, 348, 349)。 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0051 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
西里西亚,摩泼所教会用的信经格式 

内容 
我们相信一个天主,全能之父,一切有形与无形之物的造作者,并(信)一个主耶稣基督
天主之子-独生子,一切受造物的首生子,在万世之前,由父自己,受生而非受造者,
出自真天主的真天主,与祂自己的父,同一性体;万世即藉祂而受到安排,
且万物(也)藉祂而受造的,祂为了我们(众)人,并为了我们的得救,从天降下,
且成为血肉而成为人,由童贞玛利亚所生,并在邦西奥比拉多权下,
被钉(死)在十字架上,(而)受到埋葬,且按圣经(所载),
第三日复活了,升了天,坐于父之右侧;而且祂还要来临,审判生者与死者。
又(信)一(位)圣神,从父所发,是赋予生命之神。我信认一个圣洗、
一个圣而公教会,罪之赦免,(死人)肉身之复活,以及常生。 

注释 
*第四世纪初叶 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0055 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
圣大麦加利(S. Macarius)所传下的信经 

内容 
我信一个天主,全能之父,以及与(父)同性体的自己之言(圣言);
祂(父)藉祂(圣言)而创造(一切)世纪;祂(圣言)在时间的圆满时,
为了消除罪恶而居于肉躯内;祂(圣言)把祂从圣童贞玛利亚所取得的肉躯,
和祂自己的位合而为一-【祂从圣童贞玛利亚,成为血肉--(而成为人)】--
并为了我们而被钉(死)在十字架上,死而乃瘗,且于第三日复活(而升入天庭),
坐于父之右侧--(坐在天主兼父的右侧),而在将来时间内,再度来临,审判生者与死者。
并(信)圣神;祂与父及其(天主之)(圣)言,同一性体。我们也相信死人内身与灵魂的复活,
盖按(保禄)宗徒所说的:“播种的是可羞辱的,复活起来的,是光荣的…..播种的是属生灵的身体,
复活起来的是属神的身体……”(格前:十五,四二-四四)。 

注释 
*第四世纪中叶埃及教会所用的信经格式,根据古老的记载,
圣大麦加利(S. Macarius)所传下的信经,确系埃及地方教会所采用的--(PG34, 212D) 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0060 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
宗徒宪章 

内容 
我一面受洗,一面相信一个独一(无二)的、不受生的、全能的真天主、基督之父,
是万有之原、万有的造作者,万有即由祂而造成的。并(信)一个主耶稣基督,祂(父)的独生子,
一切受造物“的首生子,在万世之前,由父的善意,受生而非受造,凡在天上,
以及地上所包藏的一切,无论有形无形,都是藉祂(圣言)而造成的。祂(圣言)在此末日,
从天降下,并从圣童贞玛利亚掫取肉躯,且按天主与其父的律法,圣洁地度生,
并在邦西奥比拉多权下,被钉在十字架上而为我们死去,而且,在祂受难之后,
第三日从死者中复活,升了天,并坐在父之右侧,而在世纪的圆满时,带荣耀,将再度来临,
审判生者与死者,而祂的王国,将不会终结。我也因圣神受洗,即:因这施慰之神受洗;
祂自古迄今,在所有圣者内工作,但于末世,按我们救主以及我们的主耶稣基督所预许,
由父派遣于宗徒们,也被派遣于所有在圣而公的,由教徒传下的教会中的信徒们。
(且我相信)肉身的复活、罪过之赦免,以及诸天的王国,暨来世的生命。

注释 
*叙里亚与巴来斯丁或君士坦丁堡地区所搜集的希腊教会律书-托名为宗徒宪章-PG-104J 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教律汇集中的信经 参阅0060-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0061 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
我主耶稣基督的信约 

内容 
你信天主,全能之父吗? 你也信基督耶稣,天主之子,祂来自(圣)父,祂自始与父同在,
祂由玛利亚因圣神而受生,祂在邦西奥.比拉多权下,被钉在十字架上死了,
第三日从死者再活起来,复活了,升入天(庭),坐于父之右,且将来临,为审判生者与死者吗?
你也信圣神,圣教会吗? 

注释 
*“我主耶稣基督的信约”:该书由典章与礼仪组成,出自利亚(接近第五世纪),
而以罗马依博理书为依据。书中所载有征询式信经。 
Ed:I.E.Rahmani, Test. Dni. I. Chr. (Mz. 1899)129. 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教律汇集中的信经 参阅0060-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0062 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
埃及教会宪章内的信经 

内容 
你信我们的主耶稣基督,天主父的独子;因为祂奇妙地为我们,成了人,以无法彻悟的方式,
(与天主圣子),合而为一,藉祂自己的圣神,由圣童贞玛利亚,没有男子的精子,(而成孕),
又因为祂为我们,在邦西奥比拉多权下,被钉在十字架上,同时为了我们的得救,按自己的意愿受死,
第三日复活,拯救了被捆绑者,升了天,在高天之上,坐于自己的好父亲之右,
并按祂自己的启示和王权,再来审判生者与死者。 
且你相信圣的,善的,使(人)生活的神,祂在圣教会内,净化一切。

注释 
*埃及教会宪章(NN 62--63)内的信经,根据德文而译成拉丁文,
共有哥德版本(Recensio coptica)及依索比亚版本(Recensio aethiopica)二式。
本节为哥德版本--洗礼后宣读,依索比亚版本见0063 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教律汇集中的信经 参阅0060-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0063 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
埃及教会宪章内的信经 

内容 
你信耶稣基督我们的主,天主父的生子耶稣基督之名,因为祂,以无澈悟的奇迹,
因圣神而由童贞玛利亚,没有男子的精子而成(孕)(成)人,
又因为祂在邦西奥比拉多(执政)的日子里,被钉在十字架上,而按祂自己的意愿,
同时为我们受死,且于第三日复活,并救了那被捆绑者,(并)升到天上,
(并)坐于(圣)父之右,(并)将来临,按祂自己的启示与王权,审判生者与死者吗?
你相信圣的善良的神,即那净化人的神,以及圣教会吗?且你相信众人所有的肉身要复活,
以及天上的王国,与永远的审判吗?

注释 
*埃及教会宪章(NN 62--63)内的信经,根据德文而译成拉丁文,
共有哥德版本(Recensio coptica)及依索比亚版本(Recensio aethiopica)二式。
本节为依索比亚版本--洗礼前宣读的信经,依哥德版本见0062 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教律汇集中的信经 参阅0060-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0064 

标题 
后期-典雅的-信经(东方教会的信经格式) 

会议或书信 
依博利的法典 

内容 
你信天主全能之父吗?你信耶稣基督,天主之子,祂由童贞玛利亚因圣神而受生,
【祂为拯救人类而来(此世)】,祂【为我们】,在邦西奥比拉多权下,被钉在十字架上,
祂死了,而在第三日,从死者中复活,升到天上,并坐于父之右侧,且将来临,
(将)审判生者与死者吗?你信圣神【施慰之神,由父与子所共发者】吗?

注释 
*依博利的法典:也许于第四世纪中叶所订定,是罗马依博利所著的“宗徒传授”
(参阅:*10)的重版。下列的信经,是在该法典(阿拉伯文译本)第十九条中找出来的。 

*分成“圣三”三部份的信经纲目。 参阅0010-0064 

*东方教律汇集中的信经 参阅0060-0064 

*东方教会的信经格式 参阅0040-0064 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0071 

标题 
后期-典雅的-信经 

会议或书信 
达玛所的信仰格式 

内容 
我们相信一(位)天主全能之父,(且信)一(位)我主耶稣基督,天主之子,
(且信)一(位)天主圣神。我们恭敬且我们承认:不是三个天主,而是父及子及圣神共是一个天主,
这不是这样一个天主,好像孤独的,也不是父与子是同一的,而是:那生子者是父,而那受生者是子,
而圣神则既不是受生者,也不是不受生者,既不是受造者,也不是受作者,而是由父与子所共发者,
与父及子,同是永远者,同等者,且是一同合作者,因为圣经记载:“因(天)主的一句话,
诸天造成”,这就是说:诸天由天主之子所造成;
又说:“因上主的一口气,万象生成。”(咏. 三二,六)--(这就是说:因上主的神(气)万象生成)
--又在别处记载:“你一嘘气--(即:你一遣你的神)--万物造成,你使地面,
更新复兴”(咏:一○三,卅)。因此,因父及子及圣神之名,我们承认一个天主,
因为(天主)(这个)名,是权能的而不是专有性的“天主”;为父的专有名称,是父,
为子的专有名称是子,而圣神的专有名称是圣神。且我们相信在这圣三内一个天主,
因为那出自父者,与父共有一个本性,一个本体,一个权能。父生子,不是出自意愿也不是迫于需要,
而是出自本性。

注释 
*达玛所的信仰格式 从前的人,认为这种格式的信经,出自圣达玛所(Damasus)或圣热尼莫;
但事实上,这是出于第五世纪末叶,法国(高卢)南部而不是西班牙,(一如*73与*75的信经一样)。
有些字句,尤其是圣神亦由“子”所共发,似乎自始便付阙如。 

Ed:A. E. Burn, An introduction to the Creeds and to  the Te Deum 
(Ld. 1899) 245 / Hn. §200 参阅0071-0072 

*分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经 参阅0071-0076 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0072 

标题 
后期-典雅的-信经 

会议或书信 
达玛所的信仰格式 

内容 
子在末世,为拯救我们,并为应验圣经,从那永远与祂同在的父那里降下,
并因圣神受孕而由童贞玛利亚出生,摄取了肉体、灵魂、感官,即:祂接纳了全人;
祂并没有失掉祂所原有的(天主性),但祂开始有了祂原来所没有的(人性);如此,
祂在自己的(天主性)上是完整的,而在我们的(人性)上,是真实的(人)。
因为那(永远)存在的天主,受生成人,且那受生的人,行动如天主,而那行动如天主者,
亦如(常)人一般地死去。而那像(常)人一般死去者,亦如天主一般地复活(起来)。
祂利用祂藉以受生、受难、受死的肉体,战胜死亡的霸权,(然后)于第三日复活,升到父处,
并在祂永远有以及现有的荣耀里,坐于祂(父)的右侧。我们相信我们因祂的死亡和(宝)血,
得以洗净;末日我们就在我们如此生活的肉身里,因祂而复生,并有希望,从祂那里,
或将获得善行的赏报—永生,或将因罪而遭受永罚。凡此种种,你要诵读,你要记住,并把你的灵魂,
融合在这个信仰内。(这样)你将从主耶稣那里,获得生命与赏报。

注释 
*达玛所的信仰格式 参阅0071 

*分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经 参阅0071-0076 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076


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编号 
0073 

标题 
后期-典雅的-信经 

会议或书信 
慈悲圣三信经 

内容 
慈悲圣三有一个天主性。所以,父及子及圣神,是一个泉源,一个本质(Substantia),
一个德能,一个权力。我们极其虔诚地信认天主父及天主子及天主圣神;
我们不说三个天主而说一个天主。因为我们以公教会的,从宗徒传下来的话,来承认,
命名:三位一体。是以父及子及圣神,“这三(位)是一致的”(若一,五,八)。三(位),
既不相混,也不分离,而是分明地结合着,在天主性方面,是平等的,在威严方面,是相似的,
在圣三内,和谐共处,而在荣耀方面,共同享有。我们不怀疑,一个(天主),亦包含三(位),
同样,我们承认:这三位,不能彼此分离。因此,无疑的,其中一位受辱,那就是三位都受辱,
因为对一位的赞颂,就是属于三位的荣耀。

注释 
*“慈悲圣三”信经—出自第五或第六世纪,从(法国)高卢南部,流传到西班牙。
Ed:I. A. de Aldama:Greg. 14. 【1933】487s 参阅0073-0074 

*分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经 参阅0071-0076 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号 
0074 

标题 
后期-典雅的-信经 

会议或书信 
慈悲圣三信经 

内容 
“原来这是我们按福音的,及宗徒传下来的道理所信的主要信理:我们的主耶稣基督
且是天主之子,既不在尊荣的宣扬上,及其德能上,也不在天主性体上,以及时距上,
曾与父分离”。(Hilarius Pictav., De synodis c. 6. PL 10, 52 
但原文是:“Diversitate”而不是“Divinitate”)。
因此谁若说:天主之子,真天主真人—祗没有罪的真人,
而在祂的人性方面,或在祂的天主性方面,有所亏缺,那么,
他该受判为亵圣者,而与公教会的,
从宗徒传下的教会道理,(完全)是不合的。

注释 
*慈悲圣三 参阅0073-0074 

*分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经 参阅0071-0076 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号 
0075 

标题 
后期-典雅的-信经 

会议或书信 
不拘谁信经 

内容 
(1)不拘谁,愿意得救,必须首先坚信公教会的信理;(2)除非谁,完整地,牢不可破地坚信这信理,
必永远沦亡无疑。(3)但这是公教会的信理:我们恭敬三位一体的天主,以及一体三位的圣三,
(4)三位既不相混,也不在性体上相离:
(5)原来,一位是父,一位是子,一位是圣神;
(6)但,父及子及圣神三位共有一个天主性,共有同等的荣耀,共有永远的尊威。 
(7)父怎样,子怎样,圣神【也】是怎样:父是不受造者,子是不受造者,圣神是不受造者;
(9)父是无限量者,子是无限量者,圣神是无限量者;
(10)父是永远者,子是永远者,圣神是永远者;
(11)但不是三个永远,而是一个永远者;
(12)正如:不是三个“不受造者”,也不是三个“无限量者”,而是一个不受造者,一个无限量者。
(13)相仿地,父是全能者,子是全能者,圣神是全能者;
(14)但不是三个全能者,而是一个全能者。
(15)同样,父是天主,子是天主,圣神是天主,但不是三个天主,而是一个天主。
(17)同样,父是主,子是主,圣神是主,但不是三个主,而是一个主:
(19)因为,正如,基督徒—公教会的真理,命令我们信认,每一位是天主亦是主,
(20)同样,公教会的虔敬,禁止我们说:三个天主,或三个主。
(21)父既不受作不受造,亦不受生;
(22)子则不由父所作,亦不由父所造,而独由父所生;
(23)圣神则不由父与子所作亦不由父与子所造,而由父与子所共发。
(24),所以,一(位)父,而不是三(位)父;一(位)子而不是三(位)子,一(位)圣神,
而不是三(位)圣神。
(25)而且,在这圣三内,无先无后,无大无小,
(26)三位全是永远的,且是平等的。
(27)如此,借着一切,一如上述的,(我们)应当尊敬三位一体的天主,一体三位的圣三。
所以,谁愿得救,就该如此信仰圣三(的奥理)。 

注释 
*假名亚大纳削“不拘谁”(Quicumque)信经 今日一般学者,除了极少数东方教会人士坚持外,
都认为:这篇“不拘谁”信经的作者,不是圣亚大纳削。古老一些书上,
极大多数说:这篇信经的作者,是亚大纳削,有些书上说:是教宗亚大纳削一世,
但因这篇信经的著作时间,不能是在第八世纪以前,故今谁也不信这种说法了。现存的信经,
只有拉丁译本,而没有希腊文版本,故从略。这篇信经的作者,
可能是:圣依而利(S. Hilarius Pictav.),圣奥博罗削,尼采.蓝墨主教(见*19),奥诺拉多(Honoratud Arelat., 429)…..但今日最有力的主张:这篇信经,出于(法国)高卢南部,
尤其在亚肋来省的一位佚名作者(a. 4430 -- 500)。后逐渐为东西教会所采用,迨至中古时代,
竟与宗徒和尼采信经并称而成为礼仪信经。
Ed:Breviarium Romanum / A. E. Burn, / introd. 
To  the Creed, (Ld. 1899)191 ss / PL. 88, 585, PG. 28, 1581 ss. 参阅0073-0074 

*分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经 参阅0071-0076 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076 


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编号 
0076 

标题 
后期-典雅的-信经 

会议或书信 
不拘谁信经 

内容 
(29)不过为了永远的得救,一定也要忠信地相信我主耶稣基督的降生。
(30)是以,正直的信仰,要我们承认:我们的主耶稣基督—天主之子,一面是天主,一面也是人;
(31)祂是天主,在万世之前,由父的性体所生;祂亦是人,在时间内,从母的性体所生;
(32)祂是完全的天主,完全的人,具有理性的灵魂,以及人的肉体;
(33)按天主性而言,祂与父同等,(但)按人性而言,祂比父小;虽然,
祂是天主又是人,但不是两个,而是一个基督
(35)但一个(基督),不是因为祂的天主性,变成肉体,而是因为祂取了人性,结合在天主内;
(36)完全一个(基督),不是因为天主性与人性相混,而是因为天主性与人性,合成一位(天主子)。
(37)因为正如:有理性的灵魂,与肉体,合成一个人;同样,天主与人,合成一个基督
(38)祂为了我们的救援,受苦受难,下降地府,第三日从死者中复活,
(39)升到天上,坐于父之右侧,将从那里来,审判生者与死者。
(40)迨祂来了,众人都和自己的肉体--【都在自己的肉体内】--复活,将对自己的行为交账;
(41)那行善的人,将去永生,反之,那行恶的人,将进入永火。
(42)这是公教会的信理:除非人忠信地并坚强地予以信仰,将不能得救。

注释 
*假名亚大纳削“不拘谁”(Quicumque)信经 参阅0073-0074 

*分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经 参阅0071-0076 

*后期-典雅的-信经 参阅0010-0076  


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