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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2017/4/2 20:57:00
 阅读次数: 1199
 新闻标题: 站内新闻教区动态2017年“教区家庭年”牧灵指引
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 正    文:
2017年“教区家庭年”牧灵指引

 

 

家庭是人诞生、成长的温床,是社会发展的基石,是人类的核心团体。天主为家庭创造万物,救主从家庭进入世界,人类借家庭繁衍,社会因家庭而发展。所以,婚姻家庭的兴衰影响着社会和世界的未来。教会作为社会的一部分,深深知道教会也是从家庭而来,由家庭组成。基督徒家庭信仰的兴衰,就是教会大家庭的兴衰。有鉴于此,教会非常重视基督徒婚姻的培育和家庭的建设。尤其在今天婚姻家庭受到极大冲击和挑战的时刻,教会更应义不容辞维护婚姻的神圣、家庭的尊严。教宗方济各在《爱的喜乐》劝谕中特别提醒说:“今时今日,家庭牧灵工作必须是基本的传教事业”(A.L 230[1]。因此,教区响应教宗的号召,结合本地实际情况,特别订立“教区家庭年”,时间自20175月份第二主日至20185月份第二主日。

家庭年虽然主要针对的是教友家庭牧灵建设,但对教区机构、堂区牧职团、修会团体也是一个反省与改进的机会。因为,世间的各种团体都是家庭的延伸,都应具有家庭的特质。所以,机构团体的最佳模式就是家庭模式。

此《家庭年牧灵指引》,以教宗方济各《爱的喜乐》劝谕、主教《家庭年牧函》、神父和会长提案为依据,加上对教区家庭牧灵工作的反省,整理而成。愿此“指引”能为教区内的堂区、修会、机构和教友团体,在制定相应的家庭年牧灵计划方面,带去参考和帮助。

 

一、教区目前教友婚姻生活现状

1、家庭观念日趋淡化。

2、婚姻的单一性、永久性受到质疑和挑战;离婚再婚现象不断攀升。

3、夫妇对传衍生命的责任不够重视,堕胎现象严重。

4、与教外人通婚情况呈上升趋势。

5、男女比例失调:男青年找对象困难。

6、高额彩礼问题日趋严重;缔结婚姻的年龄偏小。

7、家庭教育和信仰传递受到极大挑战。

8、留守儿童、空巢老人呈递增趋势。

 

二、造成当前婚姻现状的原因

1、社会变革。众所周知,今天造成中国社会重大改变的就是“工业化”和“城镇化”。工业化发展,使越来越多的乡村农民,变为产业工人。而工业化自然带动了城镇化的进程,致使大批农村人口涌向城市,成为城市居民或农民工。社会人口的流动迁移,居住环境的变化,隔离了原生家庭的生活状态,使变为城镇居民和农民工的农村人,对家的观念逐渐发生了变化,对家的概念越来越模糊,越来越淡漠,对婚姻的忠诚度也不断减弱。

2、国家政策。由于国家坚持唯物论,政府制定的一些法律政策直接影响家庭的稳定性和婚姻的恒久性。比如,离婚自由的婚姻法;计划生育政策等等。这些政策法规直接冲击着婚姻的单一性,永久性以及家庭生养后代的天赋权力。

3、无神教育。由于无神论对人没有完整的认识和明晰的定位,所以,在各级教育中没有一套对人性培育的完整计划和教育内容,这种教育已在伤害着家庭和社会。

4、教会牧灵。虽然上述三种因素,对今天的婚姻家庭现状负有很大的责任。然而,当教友家庭也出现这些问题时,教会自然有不可推卸的责任。因为,教会是教友的家,是他们的母亲。教会的子女出了问题,我们更应该在教会内部找原因;在服务教友的神职团队找原因;在家庭牧灵工作上找原因。

1)、满足于堂区牧灵,忽略了教友家庭牧灵;注重了堂区教会建设,疏忽了家庭教会的牧养;只看重了堂区问题,忽视了家庭问题。

教会是社会的一部分,她也是由不同的教友家庭组成。家庭信仰氛围,直接影响着家庭成员对天主的信仰和基督价值观的形成。教友家庭又是教会大家庭的基本单位,教友家庭信仰不坚定,教会信仰大厦不会稳固;教友如果不能在家庭中践行信仰、传递信仰,教会就不能在社会中起到光和盐的作用。

教宗方济各在《爱的喜乐》劝谕中强调家庭的重要性说:“实在,因着他们的见证,人们得以相信婚姻的美好,相信这不可拆散和终身不渝的关系。家庭犹如一个小教会。……教会是由众多家庭组成的大家庭,这些家庭教会的生活不断滋养整个教会”(A.L 8687)。

基督徒家庭对教会的发展是这样重要,在我国这一特殊体制的国家,家庭教会的建设更为重要,因为在中国,教会的信仰传递主要依赖于教友家庭。

2)、教区或堂区缺乏完整、系统和具体的“婚姻家庭培育计划和合适教材”。虽然,各堂区和培训中心每年都举办培育活动和婚前辅导班,但基本都是临时性的、教义性的、理论性的。而且,由于经常邀请不同的老师授课,因此授课的内容,各不相同。加上时间短暂,培训内容比较浅显,涉及到的方面也很有限。

3)、缺乏婚姻家庭培育的专业人员。由于我们对家庭牧灵重视不够,对家庭教会建设投入不够,没有做到未雨绸缪,因此也就忽略这方面人才的发掘和培养。

4)、没有建立健全为婚姻家庭服务的辅助组织和团体。由于过去教友婚姻家庭问题并没有这么突出,纵然有些家庭矛盾,也都在家族内部解决,所以我们就忽视了这方面的建设。虽然教区近年来成立了家庭委员会,夫妇恳谈会等机构和团体,但远远不能满足今天的婚姻家庭的需要。

5)、教会对于婚姻家庭的本质、价值和使命,宣讲不够;组织学习研讨的机会很少。很多时候,我们只是在婚配弥撒中才会讲一点婚姻的道理,甚至有时还略过讲道。而结婚的教友家庭,也把大部分时间和精力投入在婚配的世俗准备上,在最重要的圣事准备和礼仪上却投入很少,从而造成教友仓促结婚、不知道为什么结婚?

 

三、“教区家庭年”牧灵建议

根据教区婚姻家庭现状存在的问题,以及出现这种状况和问题的原因,家庭年牧灵工作的重点应放在以下几个方面。

1、完善并深化婚前辅导培育工作

1)、通过各种措施,让家长们知道,婚前辅导的第一责任是家庭,尤其是父母;其次才是堂区。

“事实上,每一个人自诞生起,就要为婚姻作好准备。家庭所给予他的一切,都能让他从自己的过去学习,并使他有能力作出完全和终身的承诺。为婚姻作最好准备的人,可能正是那些从父母身上学会何谓基督信仰婚姻的人。”(A.L 208

2)、提前完成登记和相关调查

只有提前做好登记,才能为后续的调查留出充足的时间。通过向会长、媒人和其他知情人的询问调查,掌握双方家庭及男女个人的基本情况,这样就能对无知和隐藏的婚姻阻挡,以及家庭隐患提前发现,做出预防。

3)、与男女青年单独谈话

单独谈话,为防范和减少无效婚姻和婚姻破裂非常重要。有些青年人有时迫于父母及其他内外压力,不敢表达自己的真实意愿,造成不情愿结婚,甚至为应付而结婚。为能提前知道他们的想法和意愿,并协助其实现他们的愿望,以确保婚姻当事人的结合是自主自愿做出的决定,单独谈话应是婚前辅导必不可少的工作。

4)、完善婚前辅导计划和辅导内容

A、婚前培育要提前

“学习爱一个人不是自然而然学会的事,也不是在婚礼前参加一个短期课程就能学懂的。事实上,每一个人自诞生起,就要为婚姻作好准备。在基督徒接受入门培育开始,便提供有关婚姻的培育,强调婚姻与圣洗和其他圣事之间的关系。”(A.L 208

由于社会环境的变化及网络媒体影响,今天的孩子早熟现象非常普遍。如果还是按着以往的习惯,十八岁之后或结婚前,才做婚前培育就有点为时已晚。因此,关于性爱、婚姻的培育至少应从初中开始。

B、长期性、系统化、生活化

“有需要制定特别的婚前培育课程,让准婚夫妇学习真正地投入教会生活,并深入讨论各层面的家庭生活。”(A.L 206

因此,要想落实好教宗所提到的这些培育内容,堂区或教区就应该有一个长期性、系统化、生活化的婚前培育计划。

C、培训内容要做到

“婚前和婚后的牧灵工作必须重视夫妇关系的牧养,既要帮助他们的爱迈向成熟,也要协助他们克服困难。这些工作不只是教义的讲授,也不能只依赖教会的灵修宝藏,还必须提供实际可行的方法、具体的建议、从经验制定的对策和心理方面的指导。圣事教理与青年人的情感、特点、需求和实际的婚姻家庭生活相结合,并能提供他们可行的建议和方法”。(A.L 201

2、增加有关婚姻家庭的宣讲频率;提供神父修女及相关教友团体对婚姻的学习、交流和研讨机会;选拔、培育服务婚姻家庭的圣召人才。

1)增加有关婚姻家庭的宣讲频率。

A、宣讲内容:

重点宣讲婚姻圣召的深意(它是母圣召,是其它圣召的平台和温床)。

家庭对教会建设(尤其是在中国教会)的重要性。

婚配圣事的深刻含义,如何在恩宠的陪伴下经营婚姻。

父母的责任,如何培育子女全人发展。

家庭不稳定或破裂带来的后果等。

B、创造和用好宣讲机会:

婚配圣事必有讲道。

在各类学习班中加入有关婚姻家庭的学习内容。

为父母、夫妇举办专题讲座。

印刷相关书籍和资料,促进自发学习等。

2)营造和提高婚姻的神圣性,努力使“以爱为先”成为基督徒结婚的常态。

“牧灵工作者和整个教会团体应致力使‘以爱为先’成为结婚的常态,而非例外”。(A.L 212

A、抵制婚姻的世俗化倾向,简化俗世排场。如对彩礼、嫁妆、婚车等作出明确规定和相应措施。

“婚前至婚配的准备工作,往往聚焦于邀请宾客、服饰、宴会,以及数之不清的细节,耗费不少金钱和精力,也削弱喜乐的心情。准婚夫妇在婚礼上已经精疲力竭,而难以集中精神,共同为他们将要展开的人生阶段作好准备。这些夫妇由于想到婚礼昂贵的开支,就不优先重视彼此之间的爱”。(A.L 212

B、认真准备婚配弥撒,不简化神圣礼仪内容;婚配圣事最好在感恩祭中举行,并且不放弃神圣讲道。

3、提供神父、修女及相关教友团体,对婚姻家庭的学习、交流和研讨机会

“为推行家庭牧灵工作,教会必须为司铎、执事、男女修道者、要理讲授员和其他牧灵工作者,提供更适当的培育。由全球各地进行的意见调查获得的回复可见,圣职人员在处理家庭目前所面对的复杂问题时,往往缺乏适当的培训。”(A.L 202

1)、教区家庭委员会与相关机构合作,以《爱的喜乐》劝谕为蓝本,为神父和修女,举办学习班或研习会。

2)、堂区神父组织堂口教友学习《爱的喜乐》劝谕,定出具体学习进度,并定期分享心得。

4、选拔、培育服务婚姻家庭的人才,组建服务团队

服务婚姻家庭的圣召是当下教会的急需、也是教会的长期需要,而当下正是我们所缺少的。教区、堂区必须把此项工作当家庭年的重要工作来抓好。

1)、首先做好号召、选拔和组织工作。

因为婚姻家庭问题是个非常复杂又棘手的事工,不是任何人都能做好的,它需要有志向并愿意接受教会呼召的人。

2)、制定学习培训计划。

3)、提供培育环境和机会。

4)、设立服务热线,组建服务团队。

A、健全教区“婚姻家庭委员会”。计划、统筹和推动教区婚姻家庭牧灵工作。

B、在教区设立服务热线和办事处。目的是加强与堂区相关团体的联系;接收和分送信息;接待有需要辅导的夫妇。

C、组建服务团队

“新婚初年是既重要又敏感的时期,夫妇日益意识到婚姻的挑战和意义。因此,应在圣事庆典结束后,继续陪伴新婚夫妇[2]。”(A.L 223

“经验告诉我们,许多婚姻危机透过适当的援助和恩宠和好的力量,都能找到理想的解决方法。和好是一门费劲的艺术,需要恩宠的扶助,亲友慷慨的合作,有时甚至需要外援和专业辅助。无论如何,既然和好是有可能的,我们就发现到:今天极为迫切要有专人投身于服事婚姻破裂的夫妇。”(A.L 236238

团队组建:

服务团队分三级建立,形成系统:教区、堂区、堂口。

堂区要由一位神父负责堂区和堂口团队的组建和领导工作。

堂区团队可由堂口组长组成;堂口小组可由会长和各家族族长组成。

主要服务对象和内容:

新婚家庭陪伴。

调解家庭矛盾。

号召推动夫妻参加相应团体和学习(如:夫妇恳谈会、加纳友爱团体等)。

5、加强“家庭教会”建设

“教会是由众多家庭组成的大家庭,这些家庭教会的生活不断滋养整个教会。每个家庭都借着婚姻圣事,成为惠及教会的事物。由此看来,探讨家庭与教会之间的相互关系,为这个时代的教会将极有帮助。教会惠及家庭,家庭也惠及教会。”(A.L 87

建设“家庭教会”应是家庭年的核心工作,也是教区牧灵福传的基本和长期工作。在《牧灵指引》的开始,我们已经谈到家庭在天主救恩工程中的重要性。可以说,天主教教会的复兴和发展,取决于广大教友信仰素质的提升和复兴。而教友大部分时间是生活在家庭中,因此家庭的信仰环境和氛围,直接影响着家庭成员信仰的形成、传承和发展。家庭是人生的第一所学校,也是留校最长的学校;家长是孩子的第一任老师,也是任教最长的老师。

今天教友婚姻家庭现状和问题,归根结底主要还是信仰的问题。因此,要想保护教友婚姻家庭,让其有能力抗衡或免受世俗的诱惑和攻击,活出婚姻的价值和美好,实现家庭圣召和使命,就必须提振教友的信仰生活。信仰虽然不能代替婚姻中的情感,也不能完全解决家庭中的所有问题,但作为基督徒,信仰对其婚姻家庭的保护作用是毋容置疑的。而教友信仰素质的提高,主要在于家庭的熏陶和培育。因此,教宗说:“家庭是牧灵和福传的核心场所;家庭牧灵应是教会的基本传教工作”(参A.L 200229)。鉴于我教区的现状,在建设“家庭教会”的过程中,我们可从以下几个方面做起。

1)更新观念和认识

“借着婚姻圣事的恩宠,基督徒家庭是家庭牧灵工作的主要推行者,尤其需要夫妇和家庭藉家庭教会作出充满喜乐的见证。家庭牧灵工作的主要支持来自堂区──由不同家庭组成的大家庭,使许多小团体、教会运动组织和善会彼此合作。”(A.L 200202

“教会愿意以谦逊之情和同理心接触家庭,并陪伴每一个家庭,好让他们寻找最好的方法,克服他们遇到的各种困难。只透过大型牧灵活动表达笼统的关心是不够的。为使家庭成为家庭牧灵工作的积极推行者,应在家庭内努力传扬福音和传授要理以达到目标”。(A.L 200

A、神父、教友要重新认识家庭圣召的价值和使命;认识家庭在教会发展、婚姻保护、信仰传递、福音传播中的重要性。

B、促进家庭牧灵工作责任人的角色转换。即逐步完成由神父、会长主导,到以家长为主导的转换;改变家庭牧灵由神父会长包办或让神父会长代替的心态。

C、改变“父母自然就能成为子女导师” 的观念。制定专门为父母的培训课程,采取具体措施,协助父母逐渐成为孩子人格和信仰的老师和传递人。如,“家长考试”、“家长座谈会”等。

2)平衡堂区福传牧灵工作

A、堂区教会建设和家庭教会建设的平衡

“家庭教会”虽是近代教会提出的新概念,但我们可从初期教会和各地方教会的形成和发展,不难看出,家庭是教会诞生的温床和平台。教会的种子从一开始就播种在家庭中,天主教会是由基督徒家庭发展而来,基督徒家庭本身就具有教会的特质。后来,随着教友的增加,堂区和教区的建立,教会开始把牧灵工作的重心,从家庭转移到堂区、教区等大团体上。渐渐地、家庭的教会性和其重要性被忽略和淡忘了,结果是地方教会取代了家庭教会;重视了地方教会建设,忽视了家庭教会建设。如此一来,教会的基础出现疲软,导致信仰大厦好像建在沙滩的房屋,开始衰败倒退。因此,教会要想止住颓势,就要恢复两者的平衡。这样,教友的婚姻家庭才能获得保护,堂区大家庭的基础才深固,教区福传牧灵事业才会复兴发展。

B、堂区牧灵与家庭牧灵的平衡

从圣经上可以看出,家庭牧灵是耶稣、也是宗徒们最常用的传教模式。从教会发展史来看,教会的牧灵福传是从家庭开始的,教会初期的牧灵的重心是家庭。正是因为注重了家庭牧灵,各地方教会的初期阶段,基本上都是教会事业发展最快的时期。因为,基督徒家庭是教会所需人才的宝库,也是教会各类圣召的培训基地,它肩负着向教会输送血液和能量的重大使命。所以,家庭牧灵事关教会牧灵福传兴衰,影响着教会的未来。

反省今天的牧灵工作,我们过多注重了堂口的巡回牧灵,忽略了对不同家庭的探访和照顾。随着时代的变革,教友们以堂口圣堂为信仰生活中心的情形在发生变化。因此,教会的牧灵方式也要作出相应变化,就是要推行堂区牧灵和家庭牧灵并重的牧灵原则。

而且,随着汽车在传教神父中的普及和神父生活中心的建立,教区从耶稣会传承下来的牧灵模式,正悄然发生变化:由“走堂”在向“坐堂”转变;从“轮转”向“下会”转变,家庭或小堂口的牧灵越来越受到挑战。因此,今后堂区牧灵和家庭牧灵如何做好平衡,需要我们反思,并主动做出改变。

C、公共祈祷聚会与家庭祈祷聚会的平衡

回顾教会的历史,我们不难发现,初期教友的信仰生活并非以圣堂为中心,而是以家庭为中心的。家长们各负其责,带领家人热心度信仰生活。宗徒长老也是用走乡串户的方式,牧养教友、传报福音,这在宗徒大事录中,有明确的记述。以后,随着堂口的形成、教堂的建立,教友信仰生活的重心才由家庭转到堂口的圣堂中。逐渐地,教堂聚会代替家庭聚会;公共祈祷代替了家庭祈祷;神父会长取代了父母家长;堂口堂区的学习顶替了家庭的信仰传递。

今天,我们神父一般还是习惯于以堂口进堂率,作为衡量其信仰素质的高低;会长也习惯于以教友进堂次数的多少,作为衡量其家庭热心与否。可是,随着我国社会工业化水平的提高,农民那种“日出而作,日入而息”的乡村生活被打破了,而我教区又是典型的乡村教区。农村人开始从田野进入了工厂,从村庄搬进了城市,那种每日进堂祈祷的习惯也发生着变化。因此,我们的牧灵工作也应随着教友生活的改变而变化,努力使堂口公共祈祷聚会与家庭祈祷聚会平衡,改变教友离了教堂就不知道去哪里祈祷,没有公共祈祷就不会祈祷的幼稚和习惯。要培养教友都能独当一面,在信仰上逐步成熟起来。

D、对外福传与对内(家庭)福传的平衡

在当今世界中,教会的状况亦不容乐观:基督信仰在有着悠久基督信仰传统的国家里极速衰落,圣召在各地严重缺乏,神职人员的各种丑闻层出不断,教会机构臃肿落后,各项改革困难重重,全球的牧灵工作普遍呆滞不前,福传力度远远不够……我们还可以继续拉长这个清单。

正是因为意识到这一切,近代历任教宗才不停地呼吁新福传,一方面为面对挑战,解决危机,另一方面也为改革教会,使之在新时代里继续发扬光大。

“新福传”或说“再慕道”,首先是由教宗若望保禄二世,秉着梵二精神,并在教宗保禄六世的《在新世界中传播福音》之理念的基础上提出来的。教宗本笃十六世继续其前任对新福传的呼吁和推动,以三个决定性的举措将新福传推向了高峰:成立宗座促进新福传委员会,分别召开以新福传为目标和主题的信德年与世界主教会议。教宗方济各接着教宗本笃十六世,在世界主教会议关于新福传的讨论结果上——五十八项建议——完成并颁布了首份有关新福传的宗座劝谕《福音的喜乐》。

其实,每一时代的福传,针对过去时代的福传都可成为新福传。只是三位教宗提出的“新福传”增加了新的福传对象,就是教会不仅要向不认识基督的人进行福传,还要对内向那些冷淡和远离天主及福音生活的人,重新进行福传,我们称这种对内的牧灵为“新福传”。

很显然,历任教宗提出的新福传,主要是针对欧洲教会提出的。然而,新福传的理念也应该引起我们对教区现状的反省。我们教区是由法国耶稣会建立的,我们的教会模式基本复制的是欧洲教会模式,在中国教会也算是一个古老教区。今天我们已经看到,欧洲教会的一些情形,开始在教区中出现:老堂口信仰的滑坡、不信天主的教友和家庭的涌现、家庭信仰传承的挑战、圣召的短缺等等。教友信仰生活的不景气,促使我们逐步把重点转向对外教人的福传,而对教友的福传却有些忽略了。有些人片面的认为,最好的防守就是进攻;最好的牧灵就是传教。传教工作搞好了,教友的信仰自然就提升了。这种想法看似合理,其实是犯了本末倒置和单腿走路的偏差,尤其是老堂口、老堂区。从二者的关系来讲,对外传教和对内福传是相得益彰的;但从顺序来说,对内福传应先于和重于向外传教。因为,从教友家庭对教会牧灵福传事业的重要性,我们可以说:没有热心的教友家庭,就出不来好的传道员、好的传教士;没有热心家庭的支持,教会的事业就失去了有力的支撑。因此,在推动对外传教的同时,更要加强对内的重新福传。

 

四、“教区家庭年”牧灵工作

亦如教宗方济各所强调:“今时今日,家庭牧灵工作必须是基本的传教事业,须主动接触别人,不要成为制作不同课程的工厂,而参加的人少之又少。”(A.L 230)所以“教区家庭年”应具体实施如下数项:

1、具体落实的牧灵措施

1)、教区

健全“婚姻家庭委员会”,成立“婚姻家庭热线”,组建“婚姻家庭辅助团队”。

颁布“家庭年牧函”。

建立“教区家庭日”。

对彩礼、嫁妆等,给予原则性指导。

2)、堂区

与教区家庭委员会配合,成立堂区、堂口婚姻家庭关爱组织(婚姻调解、新婚陪伴、关注弱势家庭),形成教区、堂区、堂口系统性团体。

制定并推行家长学习,具体的“家庭读经、家庭祈祷”落实计划。

2、建议实施的牧灵措施:

1)、教区

出版婚姻家庭系列小丛书。

教区举办“婚姻研讨会”(神父、会长),推动研习《爱的喜乐》劝谕。

培训中心及婚姻委员会加强对不同对象的培育。

2)、堂区

参考《牧灵指引》及教区“家庭年”活动,制定堂区具体实施计划。

举办婚姻家庭相关的礼仪活动(家庭祝福、金婚银婚、家庭朝圣……)。

推行“堂区神父家访牧灵”举措。

帮助被抛弃一方的家庭及生活;关注离婚再婚者的信仰生活;陪伴信仰不同的地婚姻家庭。

圣化“社会”传统节日(父/母亲节、儿童节、重阳节、中秋节)

根据当地实际情况对彩礼、嫁妆做出规定。

号召教友家庭供奉圣家像;提倡家庭共度《若瑟月》、《圣母月》;以诵读圣月,了解和学习圣家三口的榜样。

 

 

周文书副主教

暨教区家庭年筹备小组

2017327



[1] 在本指引中,全部索引《爱的喜乐》劝谕内容时,统一备注缩写为A.L

[2] 参阅:《家庭团体》,第三部分

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